Главная > Базальная температура > Философ ильин воспитание детей. Проф.Иван Ильин

Философ ильин воспитание детей. Проф.Иван Ильин

Все то, что мы доселе установили о духовно-здоровой семье, как бы предрешает вопрос об основных задачах воспитания.

Можно было бы просто сказать, что все воспитание ребенка или, во всяком случае, его основная задача состоит в том, чтобы ребенок получил доступ ко всем сферам духовного опыта; чтобы его духовное око открылось на все значительное и священное в жизни; чтобы его сердце, столь нежное и восприимчивое, научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях. Надо как бы повести или сводить душу ребенка во все “места”, где можно найти и пережить нечто божественное ; постепенно все должно стать ей доступным - и природа во всей ее красоте, в ее величии и таинственной внутренней целесообразности, и та чудесная глубина, и та благородная радость, которую дает нам истинное искусство, и неподдельное сочувствие всему страдающему, и действенная любовь к ближнему, и блаженная сила совестного акта, и мужество национального героя, и творческая жизнь национального гения, с его одинокой борьбой и жертвенной ответственностью, и, главное: непосредственное молитвенное обращение к Богу, который и слышит, и любит, и помогает. Надо, чтобы ребенок получил доступ всюду, где Дух Божий дышит, зовет и раскрывается - как в самом человеке, так и в окружающем его мире...

Кругом обставшие меня
Всегда безмолвные предметы,
Лучами тайного огня
Вы осиянны и согреты...

Как бы странно и сомнительно ни прозвучало это указание для педагогически неискушенного человека, но по существу оно остается непоколебимым: самое большое значение имеют первые пять-шесть лет детской жизни; а в следующее за ним десятилетие (с шестого по шестнадцатый год жизни) многое, слишком многое, завершается в человеке чуть ли не на всю жизнь. В первые годы детской жизни душа ребенка так нежна, так впечатлительна и беспомощна... Он как бы плывет в потоке наивной, непосредственной доверчивости и некоего как бы предмирного “всесмешения”: “свет и тьма”, “твердь и вода” еще не отделены друг от друга; и свод, имеющий потом отделить дневное сознание от нашей бессознательной сферы, еще не создался в процессе вытеснения. Этот свод, который будет потом всю жизнь обуздывать кипение страстей и замыкать томление аффектов, подчиняя их творческой жизненной целесообразности, находится еще в стадии возникновения. В этот период жизни - впечатлениям открыта последняя глубина души; она вся всему доступна и не защищена никакой защитной броней; все может стать или уже становится ее судьбой, все может повредить ребенку или, как говорит народ, испортить ребенка. И действительно, все вредное, дурное, злобное, потрясающее или мучительное, что ребенок воспринимает в этот первый, роковой период своей жизни, - все причиняет ему душевную рану (“травму”), последствия которой он потом влачит в себе через всю жизнь то в виде нервного подергивания, то в виде истерических припадков, то в виде уродливой склонности, извращения или прямой болезни. И обратно, все то светлое, духовное и любовное, что детская душа получает в эту первую эпоху, приносит потом, в течение всей жизни, обильный плод.

При этом я имею в виду прежде всего так называемую “обезьянью” любовь родителей, т.е. слишком чувственную влюбленность их в ребенка, которого они то и дело; волнуют всевозможными и неумеренными физическими ласками, заигрываниями, щекоткой, возней, не постигая безрассудства и вредоносности всего этого; этим они, с одной стороны, вызывают в душе ребенка целый поток напрасного и неутолимого возбуждения и причиняют ему ненужные душевные “травмы”, с другой стороны - избаловывают и изнеживают его, подрывая его способность к выдержке и самообладанию.

Наряду с этим надо поставить и всевозможные неумеренные проявления взаимной любви родителей в присутствии детей. Супружеское ложе родителей должно быть прикрыто для детей целомудренной тайной, хранимой естественно и неподчеркнуто; пренебрежение этим вызывает в душах детей самые нежелательные последствия, о которых следовало бы написать целое научное исследование... Во всем и всегда есть некая правильная и драгоценная мера, которую люди должны блюсти, а в данном случае эта мера может быть предсказана только живым чувством такта и в особенности врожденным женщине естественным и мудрым целомудрием.

Помимо всего этого, должны быть особо упомянуты те разрушительные для семейной жизни взаимные “супружеские измены” со стороны родителей, которые дети подмечают с таким ужасом и переживают так болезненно; иногда такие события переживаются детьми как настоящие душевные катастрофы. Родители всегда должны помнить о том, что дети не просто “воспринимают” отца и мать или “подмечают” за ними, но что они в глубине души идеализируют их, мечтают о них и втайне жаждут видеть в них идеал совершенства. Конечно, с самого начала ясно, что каждому ребенку предстоит пережить в этом вопросе некоторое разочарование, ибо совершенных людей нет, совершенство принадлежит одному Богу. Но это неизбежное разочарование не должно приходить слишком рано, оно не должно быть слишком острым и глубоким, оно не должно обрушиваться на ребенка в виде катастрофы. Тот час, когда ребенок утрачивает уважение к отцу или матери, - хотя бы никто не заметил этого крушения, хотя бы и сам ребенок пережил его в молчаливом разочаровании или даже отчаянии, - этот час обозначает собою духовную катастрофу семьи; и редкой семье удается оправиться впоследствии от этой катастрофы.

Однако эта способность владеть собою, которая дается человеку тем труднее, чем страстнее и разностороннее его душа, не должна превращать внутреннюю жизнь в какое-то подобие тюрьмы или каторги. Поистине настоящая дисциплина и организация имеются лишь там, где, образно выражаясь, последняя капля пота, вызванная дисциплинирующим и организующим усилием и напряжением, стерта с чела или, еще лучше - где усилие было легко и напряжение совсем не вызвало ее. Дисциплина не должна становиться высшей или самодовлеющей целью: она не должна развиваться в ущерб свободе и искренности в семейной жизни; она должна быть духовным умением или даже искусством и не должна превращаться в тягостный догмат или в душевное каменение; она не должна парализовывать любовь и духовное общение в семейной жизни(19). Словом, чем незаметнее прививается детям дисциплина и чем менее она при соблюдении ее бросается в глаза, тем удачнее протекает воспитание. И если это достигнуто, то дисциплина удалась и задача разрешена. И, может быть, для ее удачного разрешения лучше всего положить в основу самообладания свободный совестный акт.

Однажды Кант высказал о воспитании простое, но верное слово: “Воспитание есть величайшая и труднейшая проблема, которая может быть поставлена человеку”. И вот эта проблема, действительно, раз навсегда поставлена огромному большинству людей. Разрешение этой проблемы, от которой всегда зависит будущность человечества, начинается в лоне семьи, и заменить семью в этом деле ничто не может: ибо только в семье природа дарует необходимую для воспитания любовь, и притом с такою щедростью, как нигде более. Никакие “детские сады”, “детские дома”, “приюты” и тому подобные фальшивые замены семьи никогда не дадут ребенку необходимого: ибо главной силой воспитания является то взаимное чувство личной незаменимости, которое связывает родителей с ребенком и ребенка с родителями связью единственной в своем роде - таинственной связью кровной любви. В семье и только в семье ребенок чувствует себя единственным и незаменимым, выстраданным и неотрывным, кровью от крови и костью от кости - существом, возникшим в сокровенной совместности двух других существ и обязанным им своей жизнью, личностью, раз навсегда приятною и милою во всем ее телесном - душевном - духовном своеобразии. Это не может быть ничем заменено; и как бы трогательно ни воспитывался иной приемыш, он всегда будет вздыхать про себя о своем кровном отце и о своей кровной матери...

Еще единый гимн -
Внемлите мне, пенаты! вам пою
Ответный гимн. Советники Зевеса...

Дабы стеречь ваш огнь уединенный,br> Беседуя один с самим собою.

Они любить, лелеять научают

И нас они науке первой учат:

Вас, божества домашние.

Во втором отрывке Пушкин выражает эту мысль с еще большею точностью и страстностью.Все то, что мы доселе установили о духовно-здоровой семье, как бы предрешает вопрос об основных задачах воспитания.

Можно было бы просто сказать, что все воспитание ребенка или, во всяком случае, его основная задача состоит в том, чтобы ребенок получил доступ ко всем сферам духовного опыта; чтобы его духовное око открылось на все значительное и священное в жизни; чтобы его сердце, столь нежное и восприимчивое, научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях. Надо как бы повести или сводить душу ребенка во все “места”, где можно найти и пережить нечто божественное; постепенно все должно стать ей доступным - и природа во всей ее красоте, в ее величии и таинственной внутренней целесообразности, и та чудесная глубина, и та благородная радость, которую дает нам истинное искусство, и неподдельное сочувствие всему страдающему, и действенная любовь к ближнему, и блаженная сила совестного акта, и мужество национального героя, и творческая жизнь национального гения, с его одинокой борьбой и жертвенной ответственностью, и, главное: непосредственное молитвенное обращение к Богу, который и слышит, и любит, и помогает. Надо, чтобы ребенок получил доступ всюду, где Дух Божий дышит, зовет и раскрывается - как в самом человеке, так и в окружающем его мире...

Душа ребенка должна научиться воспринимать сквозь весь земной шум и сквозь всю неиссякающую пошлость повседневной жизни священные следы и таинственные уроки Всевышнего, воспринимать их и следовать им, чтобы, внемля им, всю жизнь “обновляться духом ума своего” (Ефес. 4, 23). Подобно тому, как однажды выразил это Лафатер. “Внимай тихому гласу, вещающего в тебе Господа”... Чтобы ребенок, вырастая и входя в пору зрелости, привык искать и находить во всем некий высший смысл; чтобы мир не лежал перед ним плоской, двумерной и скудной пустыней; чтобы он мог сказать миру вещей словами поэта:

Кругом обставшие меня
Всегда безмолвные предметы,
Лучами тайного огня
Вы осиянны и согреты...

И мог закончить свою жизнь словами глубокомысленного созерцателя Баратынского:

Велик Господь! Он милосерд, но прав,
Нет на земле ничтожного мгновенья...

Духовно живой человек всегда внемлет Духу - и в событиях дня, и в невиданной грозе, и в мучительном недуге, и в крушении народа. И, вняв, отзывается не пассивно созерцательным пиетизмом, но и сердцем, и волею, и делом.

Итак, самое важное в воспитании - это духовно пробудить ребенка и указать ему перед лицом грядущих трудностей, а может быть, уже подстерегающих его опасностей и искушений жизни - источник силы и утешения в его собственной душе. Надо воспитать в его душе будущего победителя, который умел бы внутренне уважать самого себя и утверждать свое духовное достоинство и свою свободу - духовную личность, перед которой были бы бессильны все соблазны и искушения современного сатанизма.

Как бы странно и сомнительно ни прозвучало это указание для педагогически неискушенного человека, но по существу оно остается непоколебимым: самое большое значение имеют первые пять-шесть лет детской жизни; а в следующее за ним десятилетие (с шестого по шестнадцатый год жизни) многое, слишком многое, завершается в человеке чуть ли не на всю жизнь. В первые годы детской жизни душа ребенка так нежна, так впечатлительна и беспомощна... Он как бы плывет в потоке наивной, непосредственной доверчивости и некоего как бы предмирного “всесмешения”: “свет и тьма”, “твердь и вода” еще не отделены друг от друга; и свод, имеющий потом отделить дневное сознание от нашей бессознательной сферы, еще не создался в процессе вытеснения . Этот свод, который будет потом всю жизнь обуздывать кипение страстей и замыкать томление аффектов, подчиняя их творческой жизненной целесообразности, находится еще в стадии возникновения. В этот период жизни - впечатлениям открыта последняя глубина души; она вся всему доступна и не защищена никакой защитной броней; все может стать или уже становится ее судьбой, все может повредить ребенку или, как говорит народ, испортить ребенка. И действительно, все вредное, дурное, злобное, потрясающее или мучительное, что ребенок воспринимает в этот первый, роковой период своей жизни, - все причиняет ему душевную рану (“травму”), последствия которой он потом влачит в себе через всю жизнь то в виде нервного подергивания, то в виде истерических припадков, то в виде уродливой склонности, извращения или прямой болезни. И обратно, все то светлое, духовное и любовное, что детская душа получает в эту первую эпоху, приносит потом, в течение всей жизни, обильный плод.

В эти годы ребенка надо беречь, не терзать его никакими страхами и наказаниями, не будить в нем преждевременно элементарные и дурные инстинкты. Однако упускать эти годы в смысле духовного воспитания было бы столь же недопустимо и непростительно. Надо сделать так, чтобы в душу ребенка проникало как можно больше лучей любви, радости и Божией благодати. Здесь надо не баловать ребенка, не потакать его капризам, не изнеживать его и не топить его в физических ласках, но заботиться о том, чтобы ему нравилось, чтобы его умиляло и радовало все то, что есть в жизни божественного, - от солнечного луча до нежной мелодии, от жалости, сжимающей сердце, до прелестной бабочки, от первой, лепетом сказанной молитвы до героической сказки и легенды... Родители могут быть твердо уверены: здесь ничто не пропадет, ничто не канет бесследно; все даст плоды, все принесет хвалу и совершение. Но пусть никогда ребенок не будет для родителей игрушкой и забавой; пусть он будет для них нежным цветком, который нуждается в солнце, но который так легко может быть незаметно надломлен. Именно в эти первые годы детства, когда ребенок считается “несмышленышем”, родители должны помнить при всяком обхождении с ним, что дело не в их родительских восторгах, наслаждениях и забавах, а в состоянии детской души, абсолютно впечатлительной и (именно вследствие “несмыслия” своего) абсолютно беспомощной...

Итак, до пяти-шести лет, т.е. до самого “вытесняющего” перелома в детской душе, ребенка нужно душевно беречь, как нежный цветок, с тем, чтобы затем постепенно изменить весь тон воспитания: ибо после периода душевной теплицы должен наступить период душевного закала; ребенок должен приучаться внутренне к самообладанию и к высоким требованиям; и этот процесс дастся ему тем легче, чем меньше “травм” он вынесет из первого периода. В нежнейшую эпоху своей жизни ребенок должен привыкнуть к семье - к любви, а не к ненависти и зависти; к спокойному мужеству и самодисциплине, а не к страху, унижениям, доносам и предательству. Ибо воистину - мир можно пересоздать, перевоспитать из детской, но в детской же можно его и погубить.

Духовная атмосфера здоровой семьи призвана привить ребенку потребность в чистой любви, склонить к мужественной искренности и способность к спокойной и достойной дисциплине.

Чистота любви, о которой здесь идет речь, имеет в виду эротическую сторону жизни.

Вряд ли есть что-нибудь более вредное для жизни и для всей судьбы ребенка, как слишком раннее эротическое пробуждение его души, в особенности, если это пробуждение происходит в той форме, что ребенок начинает воспринимать жизнь пола как что-то низменное и грязное, как предмет тайных мечтаний и постыдных забав, или еще - если это пробуждение вызывается неосторожностями или прямыми грубостями со стороны нянек, воспитателей или родителей...

Вредность преждевременного эротического пробуждения состоит в том, что на юную душу возлагается непосильная задача, которую она не может ни разрешить, ни изжить, ни достойно понести или устранить. Тогда ребенок оказывается без вины виноватым и безысходно обремененным; начинается бесплодная и нечистая работа воображения, сопровождающаяся судорожными попытками вытеснить весь этот непосильный заряд и в то же время - болезненными напряжениями нервной системы. Начинаются внутренние конфликты и страдания, с которыми ребенок не может справиться; ему приходится отвечать за невольные настроения и поступки; и ответственность эта превышает его душевные силы; в последней родовой глубине инстинкта начинается болезненное смятение, о котором ребенок не может даже совсем высказаться, - и весь организм души и тела оказывается выведенным из равновесия. Большинство так называемых “дефективных” детей проходит этот страдальческий путь без всякой вины и очень редко встречает со стороны взрослых чуткое понимание и помощь...

Нередко бывает и хуже, именно, когда кто-нибудь из “товарищей” или взрослых, испорченных дурным опытом, начинает “просвещать” (т.е. портить) ребенка в вопросах половой жизни. Там, где для чистой и целомудренной души, собственно говоря, нет ничего “грязного” (“ибо всякое творение Божие хорошо”. Тимофею. I. 4. 4), несмотря на все человеческие несовершенства, заблуждения и болезни, - потому что “грязное”, чисто воспринятое, есть уже не “грязное”, а больное или трагическое - там, в душе такого несчастного ребенка, искажается жизнь воображения и развращается жизнь чувства, причем это искажение и развращение может излиться и в настоящее неисцелимое душевное уродство. Душевное восприятие такого ребенка становится пошлым или полуслепым - он как бы не видит чистого в жизни, а видит во всем двусмысленное и грязное; с этой точки зрения он начинает воспринимать всю человеческую любовь, и притом не только ее чувственную сторону, но и духовную. Чистое осмеивается; интимное и нежное забрасывается уличной грязью; здоровый половой инстинкт начинает тянуть к извращениям; все священное в любви, в браке и в семье оказывается вывернутым, оскверненным и утраченным. Там, где уместно благоговейное молчание, шепот или молитва, водворяется атмосфера двусмысленных улыбок и плоского подмигивания. Душевное целомудрие гибнет; воцаряется бесстыдство и бесцеремонность; все священные удержи и запреты души колеблятся; ребенок оказывается душевно растленным и как бы проституированным. Человек переживает целое духовное опустошение: в его “любви” отмирает все священное и поэтическое, чем живет и строится человеческая культура; начинается разложение семьи. Можно было бы прямо сказать, что в процессе современного разложения семьи и связанной с ним большевизации нравов - вреднейшее и разрушительное значение принадлежит непристойному анекдоту, внесенному в детскую. Порнография есть одно из величайших зол в деле воспитания; и чем скорее родители, воспитатели и духовники объединятся между собою для того, чтобы повести против нее решительную и неутомимую борьбу, полную осторожного такта и психологического искусства, тем лучше будет для всего человечества.

Еще одна серьезная опасность грозит эротически чистой любви ребенка - от неосторожных или грубых родительских проявлений.

Наряду с этим надо поставить и всевозможные неумеренные проявления взаимной любви родителей в присутствии детей. Супружеское ложе родителей должно быть прикрыто для детей целомудренной тайной, хранимой естественно и неподчеркнуто; пренебрежение этим вызывает в душах детей самые нежелательные последствия , о которых следовало бы написать целое научное исследование... Во всем и всегда есть некая правильная и драгоценная мера, которую люди должны блюсти, а в данном случае эта мера может быть предсказана только живым чувством такта и в особенности врожденным женщине естественным и мудрым целомудрием.

Помимо всего этого, должны быть особо упомянуты те разрушительные для семейной жизни взаимные “супружеские измены” со стороны родителей, которые дети подмечают с таким ужасом и переживают так болезненно; иногда такие события переживаются детьми как настоящие душевные катастрофы. Родители всегда должны помнить о том, что дети не просто “воспринимают” отца и мать или “подмечают” за ними, но что они в глубине души идеализируют их, мечтают о них и втайне жаждут видеть в них идеал совершенства . Конечно, с самого начала ясно, что каждому ребенку предстоит пережить в этом вопросе некоторое разочарование, ибо совершенных людей нет, совершенство принадлежит одному Богу. Но это неизбежное разочарование не должно приходить слишком рано, оно не должно быть слишком острым и глубоким, оно не должно обрушиваться на ребенка в виде катастрофы. Тот час, когда ребенок утрачивает уважение к отцу или матери, - хотя бы никто не заметил этого крушения, хотя бы и сам ребенок пережил его в молчаливом разочаровании или даже отчаянии, - этот час обозначает собою духовную катастрофу семьи; и редкой семье удается оправиться впоследствии от этой катастрофы.

Словом, счастливый ребенок наслаждается в счастливой семье эротически чистой атмосферой. Для этого родителям необходимо искусство духовно-целомудренной любви.

Второй особенностью здоровой семьи является атмосфера искренности.

Родители и воспитатели не должны лгать детям ни в каких важных, значительных обстоятельствах жизни. Всякую ложь, всякий обман, всякую симуляцию или диссимуляцию ребенок подмечает с чрезвычайной остротой и быстротой: и, подметив, впадает в смущение, соблазн и подозрительность. Если ребенку нельзя сообщить что-нибудь, то всегда лучше честно и прямо отказать ему в ответ или провести определенную границу в осведомлении, чем выдумывать вздор и потом запутываться в нем или чем лгать и обманывать, и потом быть изобличенным детской проницательностью. И не следует говорить так: “это тебе рано знать” или “этого ты все равно не поймешь”; такие ответы только раздражают в душе ребенка любопытство и самолюбие. Лучше отвечать так: “я не имею права сказать тебе это; каждый человек обязан хранить известные секреты, а допытываться о чужих секретах неделикатно и нескромно”. Этим не нарушается прямота и искренность и дается конкретный урок долга, дисциплины и деликатности...

Родителям и воспитателям совершенно необходимо понять, чтo переживает ребенок, встречая с их стороны ложь или обман. Ребенок прежде всего теряет непосредственное доверие к родителям; он наталкивается на стену неправды в них, и чем холоднее, изворотливее, циничнее преподносится ему эта неправда, тем ядовитее она оказывается для детской души. Поколебавшись в доверии, ребенок становится подозрителен и ждет новой лжи и обмана; он колеблется и в своем уважении к родителям. В силу естественной подражательности он начинает отвечать им тем же, постепенно замыкается от них и приучается сам лгать и обманывать. Это переносится и на других людей; у ребенка появляется склонность к хитрости и неверности вообще. В нем исчезает ясность и прозрачность души; он начинает жить сначала мелкими, а потом и крупными самообманами. Кризис доверия вызывает (рано или поздно) и кризис веры, ибо вера требует душевной цельности и искренности. Итак, все основы духовного характера приходят у ребенка в состояние кризиса или оказываются просто подорванными. В душе водворяется та атмосфера лукавства, притворства и малодушия, к которой человек постепенно привыкает настолько, что перестает замечать ее, а из этой атмосферы и вырастают потом все большие интриги и предательства.

Никогда из лживой, пролганной семьи не выйдет искренний, верный и мужественный человек; разве только в порядке отвращения к своей семье и духовного преодоления ее наследия. Ибо ложь растлевает человека незаметно, незаметно проникая из невинных пустяков в глубину священных обстояний; и удержать ее действие на поверхности житейских пустяков могут только люди с уже сложившимся духовным характером, люди, уже утвердившиеся в Боге. И если в современном мире все кишит открытой ложью, обманом, неверностью, интригой, предательством и изменой своей родине, то это несчастье имеет свои корни в двух явлениях: во всеобщем религиозном кризисе и в атмосфере семейной лживости. Из семьи, где все построено на фальши и трусости, где сердце утратило искренность и мужество, в общество и в мир вступают только фальшивые люди. Но там, где в семье царит и ведет дух прямоты и искренности, там дети оказываются предрасположенными к честности и верности. Лживость в детской ядовита тем, что она приучает человека к нечестности наедине с собою и к подлости с другими.

Есть особое искусство правдивости и искренности, которое нередко требует от человека больших совестных напряжений внутри и большого такта в обхождении с людьми и, сверх того, всегда - мужества. Это искусство дается нелегко, но в здоровых и счастливых семьях оно процветает всегда.

Наконец, особенностью здоровой и счастливой семьи является спокойная, достойная дисциплина.

Такая дисциплина не может возникнуть из атмосферы родительского террора, от кого бы он ни исходил - от отца или от матери. Такая система террора, поддерживаемая криками и угрозами, моральным гнетом или телесными наказаниями, вызывает у здорового ребенка чувство возмущения, легко переходящее в отвращение, ненависть и презрение. Ребенок чувствует себя унижаемым и не может не возмущаться; эта система изливает на него поток оскорблений, и он не может не противостать им. Эти унижения и оскорбления он может, что называется, “проглатывать” и сносить молча; но его бессознательное никогда не изживет этих травм и не простит их родителям. Там, где семейная власть осуществляется угрозами и страхом, там на каждом шагу ощущается враждебная напряженность; там воцаряется система “защитного обмана” и лукавства; там оба поколения остаются, быть может, еще в состоянии пространственного рядом-жительства, но семья как живое, органическое единство, держащееся силою взаимной любви и доверия, оказывается разрушенной. Дети, униженные угрозами, наказаниями и вечным страхом, защищаются всеми средствами и постепенно приучаются, иногда сами того не замечая, к внутренней вседозволенности. И если эта атмосфера вседозволенности устанавливается в их отношении к родителям, то что же можно будет ждать от них в их отношении к другим, посторонним людям? Восстание против родителей перевертывает в человеческом сердце все нормальные основы общежития - чувство ранга, идею свободно признанного авторитета, начала лояльности, верности, дисциплины, чувство долга и правосознание; и семейный террор оказывается одним из главных источников общественной деморализации и политической революционности. Семья становится школой вечного, несытого бунтарства; и проявления его могут стать фатальными в жизни народа и государства.

Настоящая, подлинная дисциплина есть по существу своему не что иное, как внутреннее самообладание, присущее самому дисциплинированному человеку. Она не есть ни душевный “механизм”, ни так называемый “условный рефлекс”. Она присуща человеку изнутри, душевно, органически; так что если в ней есть элемент “механизма” или “механичности”, то дисциплина все-таки органически предписывается человеком самому себе. Поэтому настоящая дисциплина есть прежде всего проявление внутренней свободы, т.е. духовного самообладания и самоуправления. Она принимается и поддерживается добровольно и сознательно. Труднейшая часть воспитания и состоит в том, чтобы укрепить в ребенке волю, способную к автономному самообладанию. Способность эту надо понимать не только в том смысле, чтобы душа умела сдерживать и понуждать себя, но и в том смысле, чтобы это было ей нетрудно. Разнузданному человеку всякий запрет труден; дисциплинированному человеку всякая дисциплина легка: ибо, владея собой, он может уложить себя в любую, благую и осмысленную форму. И тогда владеющий собою способен повелевать и другими. Вот почему русская пословица говорит: “превысокое владетельство - собою владеть”...

Однако эта способность владеть собою, которая дается человеку тем труднее, чем страстнее и разностороннее его душа, не должна превращать внутреннюю жизнь в какое-то подобие тюрьмы или каторги. Поистине настоящая дисциплина и организация имеются лишь там, где, образно выражаясь, последняя капля пота, вызванная дисциплинирующим и организующим усилием и напряжением, стерта с чела или, еще лучше - где усилие было легко и напряжение совсем не вызвало ее. Дисциплина не должна становиться высшей или самодовлеющей целью: она не должна развиваться в ущерб свободе и искренности в семейной жизни; она должна быть духовным умением или даже искусством и не должна превращаться в тягостный догмат или в душевное каменение; она не должна парализовывать любовь и духовное общение в семейной жизни . Словом, чем незаметнее прививается детям дисциплина и чем менее она при соблюдении ее бросается в глаза, тем удачнее протекает воспитание. И если это достигнуто, то дисциплина удалась и задача разрешена. И, может быть, для ее удачного разрешения лучше всего положить в основу самообладания свободный совестный акт.

Итак, есть особое искусство повеления и запрета, оно дается не легко. Но в здоровых и счастливых семьях оно цветет всегда.

Однажды Кант высказал о воспитании простое, но верное слово: “Воспитание есть величайшая и труднейшая проблема, которая может быть поставлена человеку”. И вот эта проблема, действительно, раз навсегда поставлена огромному большинству людей. Разрешение этой проблемы, от которой всегда зависит будущность человечества, начинается в лоне семьи, и заменить семью в этом деле ничто не может: ибо только в семье природа дарует необходимую для воспитания любовь, и притом с такою щедростью, как нигде более. Никакие “детские сады”, “детские дома”, “приюты” и тому подобные фальшивые замены семьи никогда не дадут ребенку необходимого: ибо главной силой воспитания является то взаимное чувство личной незаменимости, которое связывает родителей с ребенком и ребенка с родителями связью единственной в своем роде - таинственной связью кровной любви. В семье и только в семье ребенок чувствует себя единственным и незаменимым, выстраданным и неотрывным, кровью от крови и костью от кости - существом, возникшим в сокровенной совместности двух других существ и обязанным им своей жизнью, личностью, раз навсегда приятною и милою во всем ее телесном - душевном - духовном своеобразии . Это не может быть ничем заменено; и как бы трогательно ни воспитывался иной приемыш, он всегда будет вздыхать про себя о своем кровном отце и о своей кровной матери...

Именно семья дарит человеку два священных первообраза, которые он носит в себе всю жизнь и в живом отношении к которым растет его душа и крепнет его дух: первообраз чистой матери, несущей любовь, милость и защиту, и первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение. Горе человеку, у которого в душе нет места для этих зиждительных и ведущих первообразов, этих живых символов и в то же время творческих источников духовной любви и духовной веры! Ибо поддонные силы его души, не пробужденные и не взлелеянные этими благими, ангелоподобными образами, могут остаться в пожизненной скованности и мертвости.

Суровой и мрачной стала бы судьба человечества, если бы однажды в душах людей до конца иссякли эти священные источники. Тогда жизнь превратилась бы в пустыню, деяния людей стали бы злодеяниями, а культура погибла бы в океане нового варварства.

Эту таинственную связь человека со священными силами, или “прообразами”, которые открываются ему в недрах его семьи и рода, с дивною силою почуял и выговорил Пушкин: один раз, в язычески-мифологической форме, именуя эти прообразы “пенатами”, или “домашними божествами”; другой раз - в обращении к тому, что знаменует жилище семьи и священный прах предков.

Еще единый гимн -
Внемлите мне, пенаты! вам пою
Ответный гимн. Советники Зевеса...
. . . . . . . . . . . . . . .
Примите гимн, таинственные силы!..
. . . . . . . . . . . . . . .
Так, я любил вас долго! Вас зову
В свидетели, с каким святым волненьем
Оставил я людское стадо наше,
Дабы стеречь ваш огнь уединенный,
Беседуя один с самим собою.
Часы неизъяснимых наслаждений!
Они дают нам знать сердечну глубь,
В могуществе и в немощах сердечных
Они любить, лелеять научают
Не смертные, таинственные чувства,
И нас они науке первой учат:
Чтить самого себя. О, нет, вовек
Не преставал молить благоговейно
Вас, божества домашние.

Так, из духа семьи и рода, из духовного и религиозно осмысленного приятия своих родителей и предков родится и утверждается в человеке чувство собственного духовного достоинства, эта первая основа внутренней свободы, духовного характера и здоровой гражданственности. Напротив, презрение к прошлому, к своим предкам и, следовательно, к истории своего народа, порождает в человеке безродную, безотечественную, рабскую психологию. А это означает, что семья есть первооснова родины.

Во втором отрывке Пушкин выражает эту мысль с еще большею точностью и страстностью.

Два чувства дивно близки нам
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На них основано от века
По воле Бога самого
Самостоянье человека,-
Залог величия его.
Животворящая святыня!
Земля была б без них мертва,
Без них наш тесный мир - пустыня,
Душа - алтарь без божества.

Так, семья есть первичное лоно человеческой духовности, а потому и всей духовной культуры, и прежде всего - родины.

1 Живую картину такого духовного паломничества дает И. С. Шмелев в своем замечательном произведении “Богомолье”.

2 Разумею этот термин в том смысле, который придан ему основополагающими открытиями и формулами создателя современной психопатологии Зигмунда Фрейда.

3 Особенно вредною является дурная манера многих родителей брать ребенка к себе в кровать. По последствиям своим эта манера, может быть, еще вреднее жестоких телесных наказаний вроде порки.

4 Особенно в крестьянском и вообще простонародном быту, где теснота помещения снимает все покровы целомудрия и подрывает в душах детей естественный пиетет к родителям. Наука однажды откроет здесь душевный источник, из которого выросло самое постыдное человеческое ругательство, известное у многих народов.

5 Это настроение глубоко и тонко изображено в “Подростке” и “Неточке Незвановой” Достоевского.

6 Этими крайностями нередко грешит английское воспитание, покоящееся на волевом подавлении эмоций.

7 Срав. русскую поговорку: “Дитя хоть гнило, а отцу-матери мило

Иван Александрович Ильин (1883-1954) – русский философ, писатель, публицист.

Итак, есть глубокий, духовно верный, творческий национализм и его необходимо прививать людям с раннего детства.

Мы установили уже, что национальность человека определяется не его произволом, а укладом его инстинкта и его творческого акта, укладом его безсознательного и, больше всего, укладом его безсознательной духовности . Покажи мне, как ты веруешь и молишься ; как просыпаются у тебя доброта, геройство, чувство чести и долга ; как ты поешь, пляшешь и читаешь стихи ; что ты называешь «узнать» и «понимать» , как ты любишь свою семью ; кто твои любимые вожди, гении и пророки , - скажи мне все это, а я скажу тебе, какой нации ты сын; и все это зависит не от твоего сознательного произвола, а от духовного уклада твоего безсознательного.

А этот уклад слагается, формируется и закрепляется прежде всего и больше всего - в детстве . Воспитание детей есть именно пробуждение их безсознательного чувствилища к национальному духовному опыту , укрепление в нем их сердца, их воли, их воображения и их творческих замыслов.

Бороться с национальным обезличиванием наших детей мы должны именно на этом пути: надо сделать так, чтобы все прекрасные предметы, впервые пробуждающие дух ребенка, вызывающие в нем умиление, восхищение, преклонение, чувство красоты, чувство чести, любознательность, великодушие, жажду подвига, волю к качеству - были национальными, у нас в России - национально русскими; и далее: чтобы дети молились и думали русскими словами; чтобы они почуяли в себе кровь и дух своих русских предков и приняли бы любовью и волею - всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей. Получив в дошкольном возрасте такой духовный заряд и имея в своей семье живой очаг таких настроений, русские дети, где бы они ни находились, развернутся в настоящих и верных русских людей.

В особенности следует обогащать их следующими сокровищами.

1. Язык . Язык вмещает в себе таинственным и сосредоточенным образом всю душу, все прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа. Все это ребенок должен получить вместе с молоком матери (буквально). Особенно важно, чтобы это пробуждение самосознания и личностной памяти ребенка (обычно - на третьем, четвертом году жизни) совершилось на его родном языке. При этом важен не тот язык, на котором говорят при нем другие, но тот язык, на котором обращаются к нему , заставляя его выражать на нем его собственные внутренние состояния. Поэтому не следует учить его чужим языкам до тех пор, пока он не заговорит связно и бегло на своем национальном языке. Это относится и к чтению: пока ребенок не зачитает бегло на родном языке, не следует учить его никакому иному чтению. В дальнейшем же в семье должен царить культ родного языка : все основные семейные события, праздники, большие обмены мнений должны протекать по-русски; всякие следы «волапюка» должны изгоняться; очень важно частое чтение вслух Св. Писания, по возможности на церковно-славянском языке, и русских классиков, по очереди всеми членами семьи хотя бы понемногу; очень важно ознакомление с церковно-славянским языком, в котором и ныне живет стихия прародительского славянства, хотя бы это ознакомление было сравнительно элементарным и только в чтении; существенны семейные беседы о преимуществах родного языка – о его богатстве, благозвучии, выразительности, творческой неисчерпаемости, точности и т.д.

2. Песня. Ребенок должен слышать русскую песню еще в колыбели. Пение несет ему первый душевный вздох и первый духовный стон : они должны быть русскими. Пение помогает рождению и изживанию чувства в душе; оно превращает пассивный, беспомощный и потому обычно тягостный аффект - в активную, текучую, творческую эмоцию : ребенок должен безсознательно усваивать русский строй чувств и особенно духовных чувствований . Пение научит его первому одухотворению душевного естества - по-русски , пение даст ему первое «не-животное» счастье - по-русски . Русская песня глубока, как человеческое страдание, искренна, как молитва, сладостна, как любовь и утешение; в наши черные дни, как под игом татар, она даст детской душе исход из грозящего озлобления и каменения. Надо завести русский песенник и постоянно обогащать детскую душу русскими мелодиями, - наигрывая, напевая, заставляя подпевать и петь хором. Всюду, по всей стране, надо создавать детские хоры - церковные и светские, организовывать их, объединять, устраивать съезды русской национальной песни. Хоровое пение национализирует и организует жизнь - оно приучает человека свободно и самостоятельно участвовать в общественном единении .

3. Молитва . Молитва есть сосредоточенная и страстная обращенность души к Богу. Каждый народ совершает это обращение по-своему, даже в пределах единого исповедания; и только для поверхностного взгляда Православие русского, грека, румына и американца - одинаково. Живое многогласие и многохваление Господа, идущее от мира, требует, чтобы каждый народ молился самобытно; и эту самобытную молитву надо вдохнуть ребенку с первых лет жизни.

Молитва даст ему духовную гармонию , пусть он переживет ее по-русски . Молитва даст ему источник духовной силы - русской силы . Молитва научит его сосредоточивать чувство и волю на совершенном - по-русски . Молитва даст ему религиозный опыт и поведет его к религиозной очевидности - по-русски . Ребенок, научившийся молиться, сам пойдет в церковь и станет ее опорой - русской опорой, русской Церкви. Он найдет пути - в глубину русской истории, и на простор русского возрождения. Неправославный может быть верным русским патриотом и доблестным русским гражданином, но человек, враждебный Православию, не найдет доступа к священным тайникам русского духа и русского миропонимания, он останется чужеродным в стране, своего рода внутренним «неприятелем».

4. Сказка. Сказка будит и пленяет мечту. Она дает ребенку первое чувство героического - чувство испытания, опасности, призвания, усилия и победы; она учит его мужеству и верности; она учит его созерцать человеческую судьбу, сложность мира, отличие «правды и кривды». Она заселяет его душу национальным мифом, тем хором образов, в которых народ созерцает себя и свою судьбу , исторически глядя в прошлое и пророчески глядя в будущее. В сказке народ схоронил свое вожделенное, свое ведение и ведовство, свое страдание, свой юмор и свою мудрость. Национальное воспитание неполно без национальной сказки. Ребенок, никогда не мечтавший в сказках своего народа, легко отрывается от него и незаметно вступает на путь интернационализации. Приобщение к чужеземным сказкам вместо родных будет иметь те же самые последствия.

5. Жития святых и героев. Чем раньше и чем глубже воображение ребенка будет пленено живыми образами национальной святости и национальной доблести , тем лучше для него. Образы святости пробудят его совесть , а русскость святого вызовет в нем чувство соучастия в святых делах, чувство приобщенности, отождествления; она даст его сердцу радостную и гордую уверенность, что «наш народ оправдался перед лицом Божиим», что алтари его святы и что он имеет право на почетное место в мировой истории («народная гордость»). Образы героизма пробудят в нем самом волю к доблести, пробудят его великодушие, его правосознание, жажду подвига и служения, готовность терпеть и бороться, а русскость героя - даст ему непоколебимую веру в духовные силы своего народа. Все это, вместе взятое, есть настоящая школа русского национального характера.

Преклонение перед святым и героем возвышает душу , оно дает ей сразу - и смирение, и чувство собственного достоинства, и чувство ранга; оно указывает ей - и задание, и верный путь. Итак, национальный герой ведет свой народ даже из-за гроба.

6. Поэзия. Стихи таят в себе благодатно-магическую силу: они подчиняют душу, пленяют ее гармонией и ритмом, заставляют ее прислушиваться к сокровенной жизни вещей и людей, побуждают ее искать закона и формы, учат ее духовному восторгу. Как только ребенок начнет говорить и читать, так классические национальные поэты должны дать ему первую радость стиха и постепенно раскрыть ему все свои сокровища. Сначала пусть слушает, потом пусть читает сам, учит наизусть, пытается декламировать - искренно, прочувствованно и осмысленно. Русский народ имеет единственную в своем роде поэзию, где мудрость облекается в прекрасные образы, а образы становятся звучащей музыкой. Русский поэт одновременно - национальный пророк и национальный музыкант. И русский человек, с детства влюбившийся в русский стих, никогда не денационализируется.

В меру возрастания и в меру возможности необходимо открывать ребенку доступ ко всем видам национального искусства – от архитектуры до живописи и орнамента, от пляски до театра, от музыки до скульптуры. Тогда душа его всесторонне раскроется для восприятия того, что впервые дали ей песня, сказка и поэзия. Понятно, что наиболее доступным, наиболее увлекающим и непосредственно национализирующим видом искусства останется русская пляска со всей ее свободой и ритмичностью, со всем ее лиризмом, драматизмом и неистощимым юмором.

7. История. Русский ребенок должен с самого начала почувствовать и понять, что он славянин, сын великого славянского племени и в то же время сын великого русского народа, имеющею за собою величавую и трагическую историю, перенесшего великие страдания и крушения и выходившего из них не раз к подъему и расцвету. Не обходимо пробудить в ребенке уверенность, что история русского народа есть живая сокровищница, источник живого научения, мудрости и силы. Душа русского человека должна раскрыть в себе простор, вмещающий всю русскую историю так, чтобы инстинкт его принял в себя все прошлое своего народа, чтобы воображение его увидело всю его вековую даль, чтобы сердце его полюбило все события русской истории... Мы должны освоить волею наше прошлое и волею замыслить наше будущее. Мы должны прочувствовать окрыленные слова Пушкина: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малодушие». И еще: «Клянусь вам моею честью, что я ни за что на свете не согласился бы ни переменить Родину, ни иметь другую историю, чем история наших предков, какую нам послал Господь». При этом национальное самочувствие ребенка должно быть ограждено от двух опасностей: от националистического самомнения и от всеосмеивающего самоунижения. Преподаватель истории отнюдь не должен скрывать от ученика слабых сторон национального характера, но в то же время он должен указать ему все источники национальной силы и славы. Тон скрытого сарказма по отношению к своему народу и его истории должен быть исключен из этого преподавания. История учит духовному преемству и сыновней верности: а историк, становясь между прошедшим и будущим своего народа, должен сам видеть его судьбу, разуметь его путь, любить его и верить в его призвание. Тогда только он сможет быть истинным национальным воспитателем.

8. Армия. Армия есть сосредоточенная волевая сила моего государства, оплот моей Родины; воплощенная храбрость моего – народа, организация чести, самоотверженности и служения - вот чувство, которое должно быть передано ребенку его национальным воспитателем. Ребенок должен научиться переживать успех своей национальной армии как свой личный успех; его сердце должно сжиматься от ее неудачи; ее вожди должны быть его героями; ее знамена - его святынею. Сердце человека вообще принадлежит той стране и той нации, чью армию он считает своею . Дух воина, стоящего на страже правопорядка внутри страны и на страже Родины в ее внешних отношениях, отнюдь не есть дух «реакции», «насилия» и «шовинизма», как думают иные даже до сего дня. Без армии, стоящей духовно и профессионально на надлежащей высоте, - Родина останется без обороны, государство распадется и нация сойдет с лица земли. Преподавать ребенку иное понимание значит содействовать этому распаду и исчезновению.

9. Территория. Русский ребенок должен увидеть воображением пространственный простор своей страны, это национально-государственное наследие России. Он должен понять, что народ живет не для земли и не ради земли, но что он живет на земле и от земли и что территория необходима ему, как воздух и солнце. Он должен почувствовать, что русская национальная территория добыта кровью и трудом, волею и духом, что она не только завоевана и заселена, но что она уже освоена и еще недостаточно освоена русским народом. Национальная территория не есть пустое пространство «от столба до столба», но исторически данное и взятое духовное пастбище народа, его творческое задание, его живое обетование, жилище его грядущих поколений. Русский человек должен знать и любить просторы своей страны: ее жителей, ее богатства, ее климат, ее возможности так, как человек знает свое тело, так, как музыкант любит свой инструмент; так, как крестьянин знает и любит свою землю.

10. Хозяйство. Ребенок должен с раннего детства почувствовать творческую радость и силу труда, его необходимость, его почетность, его смысл. Он должен внутренне испытать, что «труд» не есть «болезнь» и что работа не есть «рабство», что, наоборот, труд есть источник здоровья и свободы . В русском ребенке должна проявиться склонность к добровольному, творческому труду, и из этой склонности он должен почувствовать и осмыслить Россию как безконечное и едва початое трудовое поприще. Тогда в нем пробудится живой интерес к русскому национальному хозяйству, воля к русскому национальному богатству как источнику духовной независимости и духовного расцвета русского народа. Пробудить в нем все это значит заложить в нем основы духовной почвенности и хозяйственного патриотизма.

Таков дух национального воспитания, необходимый русскому и каждому здоровому народу. Задача каждого поколения состоит в верной передаче этого духа, и притом в формах возрастающей одухотворенности, национального благородства и международной справедливости. Только на этом пути человечеству удастся соблюсти священное начало Родины и в то же время одолеть соблазны - как больного национализма, так и всеразлагающего интернационализма.

Из книги Ивана Александровича Ильина «Путь духовного обновления». 1932-1935.

Специальность ВАК РФ13.00.01
Количество страниц 187

Глава 1. Теоретико-методологические проблемы анализа духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии И. А. Ильина.

1.1. Проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли.

1.2. Религиозно-философские и антропологические основы духовно нравственного воспитания в методологических воззрениях И.А. Ильина.

1.3. Характеристика концептуальных идей духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии ученого.

Глава 2. Теория и практика духовно-нравственного становления и развития личности в контексте концепту&пьных идей И.А. Ильина и современных проблем воспитания.

2.1. Духовно-нравственное воспитание личности в системе педагогических идей И.А. Ильина.

2.2. Особенности развития проблемы духовно-нравственного воспитания в теории и практике современного образовательного процесса.

2.3. Предпосылки развития философско-педагогических взглядов ученого в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-педагогические идеи И. А. Ильина в современном контексте духовно-нравственного воспитания»

Духовно-нравственное обновление современного российского общества в условиях активного преобразования всех сторон его жизни становится проблемой государственной значимости. Нестабильность, противоречивость и напряжённость отношений между всеми социальными явлениями и процессами, происходящими в нашем обществе, оказывают разрушительное воздействие на формирование у молодого поколения традиционных мировоззренческих взглядов, духовно-нравственных ценностей и идеалов. В общественное сознание внедряется мысль о профессионализме и компетентности как единственно главных ценностях в жизни и деятельности человека. В воспитании и образовании концепция «Я» становится сугубо прагматичной, «замыкает» человека на самопознание и саморазвитие лишь в целях достижения материальных успехов для себя. Что же касается вопросов воспитания у молодёжи духовно-нравственных ориентиров и жизненных ценностей, представляющих основу нашей российской культуры, то они, в большинстве случаев, не находятся в сфере должного внимания в теории и практике образовательных процессов ни в школе, ни в вузе. В результате увеличивается разрыв между интеллектуальной подготовленностью и нравственной воспитанностью выпускников общеобразовательных школ, между профессионально-технической подготовкой специалистов и их духовной и нравственной культурой. Теория и практика в советской педагогике длительное время существовали в условиях дефицита подлинной духовной культуры, вне отечественной философско-педагогической мысли в её целостности светского и религиозного воззрений, что привело к искажению сущности понятий «духовность», «нравственность», «личность», отдалило человека от осознания истинных духовных ценностей бытия. В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к философско-педагогическому наследию отечественных учёных, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем, невозможно целостное представление сущности проблемы духовно-нравственного воспитания, следовательно, и подходов к её решению.

В принятой Министерством образования Российской Федерации «Программе развития воспитания в системе образования в России» записано, что духовно-нравственное становление детей и молодежи есть важнейшая составляющая развития общества, государства. Воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, осуществляемая в системе образования, ориентированная на создание условий для развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для самореализации личности.

В последнее десятилетие XX века в отечественной педагогической науке вновь поднимаются вопросы педагогической антропологии, рассматривается целостная сущность личности в единстве и неразрывной взаимосвязи ее биосоциального, психического и духовного. Так, К.А.Альбуханова-Славская, Е.И. Исаев, В.И.Слободчиков определяют духовное и душевное начала в человеке, обращаясь при этом к теории и опыту, как светских, так и религиозных ученых, исследовавших этот вопрос. Е.П.Белозерцев, В.А.Беляева, В.А.Сластенин исследуют содержание педагогического образования и компонент духовно-нравственного воспитания личности будущего учителя как необходимую составляющую образовательного процесса в вузе. Т.И.Зверева, А.В.Иванов, Е.А.Карунин, Т.Н.Любан, Э.А.Чурсина рассматривают педагогическое наследие религиозных ученых, ученых-богословов и анализируют возможность использования их идей в системе современного отечественного воспитания. Е.П.Белозерцев, В.А.Беляева, В.М.Меньшиков исследуют инновационные педагогические системы, их психолого-педагогический механизм и технологические основы духовно-нравственного воспитания и развития личности в образовательном пространстве вуза и школы.

В.Ю.Троицкий представляет основную задачу духовно-нравственного воспитания в русской школе как задачу возрождения и утверждения русского национального и одновременно российского самосознания. Им отмечается, что пока учитель будет исходить из представлений материальных законов и законов материи, и не будет думать о законах духа, возродить школу будет трудно. Е.П. Белозерцев, обращаясь к идеям отечественных учёных прошлого и настоящего, выделяет то общее, что объединяет их суждения: «.образование - это историко-культурный феномен, процесс, результат и условие развития духовных начал конкретного народа и каждого человека, а его смысл - в развивающемся человеке, его духовном становлении». Им подчёркивается, что русское образование должно быть национальным по содержанию и православным по духу. В.А. Сластенин, определяя значение понятия «человек гуманистической духовно-нравственной ориентации», подчёркивает, что «становление духовно развитой культурной личности связано с обладанием ею целостным гуманистическим мироощущением, активной реализацией своих творческих сил и способностей в профессиональной деятельности».

Вместе с тем, недостаточная разработанность концептуальных основ духовно-нравственного воспитания и становления личности в теории светской педагогики побуждает исследователей всё больше обращаться к педагогическому наследию православных учёных, разрабатывавших эту сторону воспитания. Так, в 1999 году была защищена диссертация Т.Н. Любан «Христианско-педагогическая антропология В.В. Зеньковского в современном контексте»; в 2000 г. - A.B. Ивановым «Педагогическая система святителя Тихона Задонского», Е.А. Каруниным «Педагогическое наследие Сергия Радонежского (духовно-нравственный аспект воспитания); в 2001 г.- Э.А.Чурсиной «Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики»; в 2002г.- докторская диссертация Т.А.Костюковой «Профессиональное самоопределение будущего педагога в традиционных российских духовных ценностях», в которых исследовались философско-педагогические идеи православных учёных-богословов о духовно-нравственном воспитании личности. Всё это говорит о том, что одной из задач современной педагогической науки является расширение области философско-педагогических знаний о духовно-нравственном воспитании в контексте теории и опыта светской и религиозной культур.

Изучение творчества русских учёных, представлявших свои педагогические идеи в аспекте религиозных воззрений, побуждает к пересмотру педагогических стереотипов, способствует появлению новых подходов к теоретическим и практическим проблемам духовно-нравственного воспитания. В этом отношении особый интерес представляет наследие Ивана Александровича Ильина, русского философа, культуролога, и педагога.

Жизнь, творчество, деятельность Ивана Александровича Ильина - очень яркая и важная страница в истории русской философско-педагогической мысли. Он продолжил традиции основоположников святоотеческой педагогики о воспитании, определивших духовное начало и нравственность человека как предмет особенных забот воспитателя (святители Феофан Вышенский, Тихон Задонский, Иоанн Кронштадский и др., педагоги Н.И.Пирогов, К.Д. Ушинский, С.А. Рачинский, В.В. Зеньковский и др.). В его педагогических воззрениях отражаются глубокие философские взгляды на природу и духовную сущность человека, его способность и тяготение к духовной жизни; на стоящие в связи с этим перед воспитателем задачи духовно-нравственного образования, воспитания и развития личности. Вместе с тем, его воззрения на личность, её духовную сущность, влияние внутреннего духовного опыта на внешние проявления в действительности; на процесс духовно-нравственного возрастания человека и другие остаются мало изученными.

В последнее десятилетие к философско-педагогическим идеям И.А. Ильина, их осмыслению в аспекте проблем воспитания обращаются В.М. Кларин, В.М. Петров, А.Н.Стрижев, В.А.Сластенин, В.Ю. Троицкий и другие. Диссертационных работ по изучению его творческого наследия не обнаружено. На сегодняшний день отсутствует полное и развёрнутое исследование философско-педагогических идей ученого по проблеме духовно-нравственного воспитания личности.

Существующее противоречие между потребностью педагогов в научно-теоретическом потенциале, обусловливающем процесс духовно-нравственного воспитания, и недостаточностью его разработки в науке на основе исследования философско-педагогического наследия И.А.Ильина подчеркивает актуальность темы исследования, избранной диссертантом.

Объект исследования - философско-педагогическое наследие И.А. Ильина.

Предмет исследования - философско-педагогические идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве И.А.Ильина в контексте современных проблем воспитания.

Цель исследования - выявить философско-педагогические идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве И.А.Ильина и определить предпосылки их развития в решении современных проблем воспитания.

1.Выявить совокупность положений, определяющих проблему духовно-нравственного воспитания в отечественной философско-педагогической мысли.

2.Раскрыть теоретико-методологические основы духовно-нравственного воспитания в педагогических воззрениях И.А.Ильина.

3.Выделить и охарактеризовать концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом творчестве ученого.

4.Систематизировать основные положения духовно-нравственного воспитания в системе педагогических идей И.А.Ильина.

5. Определить предпосылки развития философско-педагогических идей И.А.Ильина в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что использование метода сравнительно-исторического анализа позволит существенно расширить представления о духовно-нравственном воспитании личности и выявить предпосылки развития педагогических идей И.А.Ильина в решении современных воспитательных задач.

Источники исследования: философское - педагогическое наследие И.А. Ильина; философская, историческая, историко-педагогическая, педагогическая и мемуарная литература по проблеме исследования.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют: философские положения о всеобщей связи, целостности, взаимозависимости явлений и процессов окружающего мира; о биологической, психической, духовной и социальной сущности человека; концепция культуросообразного образования (В.С.Библер, Е.В.Бондаревская, А.П.Валицкая, О.С.Газман, А.Я.Данилюк, В.П.Зинченко и другие); концепция национальной школы (И.В.Бестужев-Лада, Е.П.Белозерцев, И.Д.Гончаров, Г.Б.Корнетов, Н.Д.Никандров и другие).

Ведущими методологическими ориентирами избраны: аксиологический подход, рассматривающий человека как высшую ценность общества, а воспитание - как процесс интериоризации общечеловеческих ценностей; личностно-деятельный подход; единство системного и целостного подходов в рассмотрении философско-педагогических идей о духовно-нравственном становлении развивающегося и растущего человека.

Основными методами исследования являются: сравнительно-исторический, ретроспективный и перспективный анализ историко-педагогических и философско-педагогических источников, характеризующих развитие мировоззренческих взглядов И.А. Ильина; структурный и системный анализ философско-педагогической идеологии учёного; анализ предпосылок развития его педагогических идей духовно-нравственного воспитания в условиях современного образования.

Организация исследования. Исследование проводилось в несколько этапов.

Первый этап (1999 - 2000 г.г.) - изучение и осмысление творческого наследия И.А. Ильина, формулировка и определение степени изученности темы исследования.

Второй этап (2000 - 2001 г.г.) - определение теоретико-методологических оснований исследования; изучение, анализ и систематизация основополагающих идей учёного, определяющих содержательную сущность и методологические ориентиры системы духовно-нравственного воспитания; анализ предпосылок развития его философско-педагогических идей в контексте современных проблем воспитания.

Третий этап (2001 - 2002 г.г.) - систематизация итогов исследования, внедрение полученных результатов, литературное оформление диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту:

Проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли представлена следующими положениями:

1. Духовно-нравственное воспитание личности на протяжении всего периода развития христианской культуры в России выступает как ведущая проблема среди других проблем воспитания и образования; духовно-нравственное воспитание личности рассматривается как системообразующее начало по отношению ко всем другим сторонам формирования и развития личности; цель духовно-нравственного воспитания - воспитание человека, подготовленного к «деянию добра и духовному возрастанию»; одна из важнейших задач духовно-нравственного воспитания - создать «внутреннюю направленность» человека («образовать душу ребенка» К.Д. Ушинский), поскольку поведение его есть «производное от внутреннего»; в духовно-нравственном воспитании важна взаимосвязь знаний основ наук и знаний религиозной культуры своего народа; человек способен к духовно-нравственному самосовершенствованию в условиях деятельного творчества в процессе освоения духовных ценностей отечественной культуры.

2. Методология концептуальных идей И.А.Ильина выстроена на религиозно-философских и антропологических основах представления процесса духовно-нравственного воспитания человека: «вера» человека является основополагающим фактором, деятельной и творческой силой духовно-нравственного становления и развития личности. Воспитание веры выступает главенствующей задачей педагога и предполагает формирование у воспитуемых высокого непогрешимого духовного идеала личности. Высокодуховный идеал веры является ориентиром становления и развития у человека духовных и нравственных ценностей бытия, а переживание им духовного опыта и «совестного акта» посредством выбора и совершения нравственного поступка являются движущей силой его духовно-нравственного воспитания и самовоспитания.

3. Концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии ученого систематизируются относительно главных ориентиров развития этого процесса: создание условий свободы самостоятельного поиска и выбора воспитуемыми своего духовного идеала на основе ценностных ориентиров отечественной духовной культуры; обеспечение свободы и практического субъектного опыта духовного творчества в личной и общественной жизни.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные в нем результаты содержат в своей совокупности решение научной проблемы педагогики - разработку философско-педагогических идей И.А.Ильина в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания: философско-педагогическое наследие И.А.Ильина рассмотрено с позиций историко-логического подхода и с точки зрения современной педагогической теории в контексте светского и религиозного воззрений; раскрыты теоретико-методологические основы концептуальных идей духовно-нравственного воспитания И.А.Ильина; представлена характеристика системообразующих концептуальных педагогических идей духовно-нравственного воспитания в наследии ученого;

Определены предпосылки развития педагогических идей Ильина в решении современных проблем духовно-нравственного воспитания.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы определяют направление и стратегию дальнейшей разработки педагогического наследия отечественных ученых, исследовавших проблему духовно-нравственного воспитания; ориентиров адаптации их идей применительно к современным задачам воспитания в конкретных условиях того или иного образовательного учреждения. Разработанные на основе диссертационного исследования материалы можно использовать в преподавании в вузах и институтах повышения квалификации педагогических кадров курса «История образования и педагогической мысли», курсах по выбору: «Основы православной педагогической культуры», «Педагогическая антропология».

Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Коняева, Ирина Михайловна

Заключение

Духовно-нравственное воспитание молодого поколения является одним из важнейших направлений государственной политики в области образования в стране. Нестабильность, противоречивость и напряжённость отношений между всеми социальными явлениями и процессами, происходящими в нашем обществе, оказывают разрушительное воздействие на традиционные духовно-нравственные ценности и идеалы российского общества. В общественное сознание внедряется мысль о профессионализме и компетентности как единственно главных ценностях в жизни и деятельности человека. Увеличивается разрыв между интеллектуальной подготовленностью и нравственной воспитанностью выпускников общеобразовательных школ, между профессионально-технической подготовкой специалистов и их духовной и нравственной культурой. Эта проблема требует скорейшего разрешения, что представляется возможным лишь при условии целенаправленной организации системы духовно-нравственного воспитания и образования в школах и вузах. Вместе с тем, теория и практика педагогики длительное время существовали в условиях дефицита подлинной духовной культуры, вне отечественной философско-педагогической мысли, что привело к утрате правильных представлений, как о самой сущности проблемы духовно-нравственного воспитания, так и о подходах к ее решению. В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к философско-педагогическому наследию отечественных учёных, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем воспитания, невозможно их правильное целостное осмысление и решение. В этом отношении особый интерес представляет наследие Ивана Александровича Ильина, русского философа, культуролога, и педагога, который продолжил традиции основоположников святоотеческой педагогики о воспитании, исследовал задачи духовно-нравственного образования, воспитания и развития личности, показал пути их решения. Вместе с тем, его воззрения на личность, её духовную сущность, на процесс духовно-нравственного возрастания человека и его соответствующее воспитание остаются мало изученными. На сегодняшний день отсутствует полное и развёрнутое исследование философско-педагогических идей ученого по проблеме духовно-нравственного воспитания личности.

В философско-педагогической мысли отечественных ученых, освещающей проблему духовно-нравственного воспитания личности, находит свое отражение и воплощение совокупность общественного опыта в воспитании в целом и опыта педагогической науки и практики, в основе которого философские и педагогические знания непосредственно связаны теорией построения проблемы воспитания и образования. Педагогические идеи основоположников святоотеческой педагогики о воспитании истинного христианина занимали одно из центральных мест в поиске ими путей духовно-нравственного воспитания личности. В христианской педагогической культуре целевая установка на воспитание четко определена и конкретизирована в конечном результате: в душе человека должна быть правильно восстановлена иерархия ценностей, которая определяет его стремление к самосовершенствованию, возвышению над самим собой с тем, чтобы быть достойным своего назначения в жизни, принятию приоритета духовного над материальным, использования дарованной свободы выбора своего направления движения в саморазвитии в целях усовершенствования окружающего мира и жизни человека в нем. Такая постановка цели является личностно значимой, ибо в ней определенным образом отражается смысл жизни, к поиску которого причастен каждый живущий на этой земле.

Свокупность положений, характеризующих проблему духовно-нравственного воспитания в отечественной педагогической культуре, представлена следующими идеями: проблема духовно-нравственного воспитания личности на протяжении всего периода развития русской культуры занимала и занимает ведущее место среди других проблем воспитания и образования; духовно-нравственное воспитание личности рассматривается как системообразующее начало по отношению ко всем другим ее сторонам формирования и развития; духовно-нравственное воспитание осуществляется во взаимосвязи с физическим воспитанием; цель духовно-нравственного воспитания - воспитание человека, подготовленного к "деянию добра и духовному возрастанию"; в духовно-нравственном воспитании необходима и важна взаимосвязь знаний религиозной культуры своего народа и основ знаний светских наук; важнейшая задача духовно-нравственного воспитания - создать "внутреннюю направленность" человека, способного к духовно-нравственному самосовершенствованию в условиях деятельного творчества.

Все то лучшее, что было в русской философии и педагогике, явилось фундаментом и источником становления и развития философско-педагогической мысли И.А. Ильина. Творчество ученого было опосредовано идеями русских философов, собственно религиозным мировоззрением, традициями православной педагогики. Наиболее полное отражение в его философско-педагогическом творчестве нашли такие аспекты вопитания, как религиозный, антропологический и педагогический.

Рассматривая вопросы мировоззренческих представлений о сущем и должном в миропонимании, многочисленных связей в проблемах представлений бытия человека в мире, Иван Александрович Ильин неоднократно обращается к феномену человека. В исследовании природной сущности человека ученый деятельно рассматривает его духовную сферу и вводит категориальные понятия: "дух", "духовная ответственность", духовное достоинство", "духовный характер", "духовный опыт", "духовная воля", "свобода воли".

Всестороннее и глубокое изучение и осмысление идей христианской антропологии выводит его как исследователя на уровень созидания обобщенных и в то же время новых по своей сути выведенных им определений. Определяя духовность как сущностную основу в антропологии личности, ученый выявляет ее как первооснову всего, что есть в человеке, что воспитание духовности должно идти впереди воспитания сознания и призвано опережать интеллектуальное воспитание. Ильин исследует духовные и душевные способности человека, раскрывает пути и методы их воспитания. Он выходит за привычные "рамки" исследования психики; рассматривает психические процессы не только на уровне их взаимосвязи и взаимозависимости, но обращается еще и к "внутреннему чувствованию человека", вводит новое понятие - "внутреннее духовное око".

Основой методологических воззрений И.А. Ильина на проблему духовно-нравственного воспитания человека явились: идеи христианской антропологии; идеи ведущих ученых России

XIX начала XX веков о духовной и душевной сущности человека, иерархии духовного, душевного и телесного в структуре личности и проблемах ее воспитания. Через анализ и осмысление их идей ученый выводит методологические положения о представлении духовной сущности человека, его душе и душевных способностях, выявляет педагогические ориентиры духовно - нравственного воспитания.

Иван Александрович выстраивает свои концептуальные идеи о духовно-нравственном воспитании личности посредством глубокого и всестороннего анализа основных категориальных понятий бытия человека в мире и обществе: веры; духовности; духовной культуры; человека; знания; образования; научного поиска; духовного опыта; чувственного опыта; телесного состояния; душевного состояния; нечувственного опыта;мышления человека; любви; свободы; совести; воспитания и развития личности. Анализируя и систематизируя понятия, составляющие представления о духовной и нравственной сущности человека, ученый выводит концептуальные идеи: о воспитании веры человека, как деятельной творческой силы, являющейся основополагающим фактором его духовно-нравственного становления и развития; о составляющих содержательную сущность веры человека; об ориентирах, законах, закономерностях и средствах духовно-нравственного воспитания.

Вера человека, согласно исследованиям Ильина, есть основной и главный ориентир пребывания человека среди других людей, есть неиссякаемый источник его бытия. Она всегда является первичной и основной силой человеческой жизни, независимо от того, осознает это человек или нет. Поэтому так важно воспитание веры у ребенка с самого начала его жизненного пути и на протяжении всей жизни через самовоспитание и самосовершенствование.

Ильин даёт обоснование процессу перерождения души человека под воздействием его веры и аргументирует свое суждение известным практически каждому наблюдением о взаимосвязи внутренних изменений человека и внешних. Он даёт анализ этим внутренним силам, выводит их значимость на уровне духовных законов формирования и развития личности, и в связи с этим, утверждает необходимость в воспитании приобщения человека к духовному опыту жизни. В то же время он показывает веру, как главное в жизни человека, "не в смысле церковного богослужения - а главным источником настроений, решений, слов и дел". У него вера выступает как организующее начало волевых проявлений человека, его рассудочных суждений и умонастроений, которое облагораживает "жизнь чувств и воспитает, освящая и одухотворяя чувственную жизнь человека и одновременно вытравляет пошлость - главный враг духовности". Педагогическая идея учёного усматривается здесь в постановке перед воспитателем задачи наполнения души человека верой и духовной любовью и, таким образом, воспитания у него потребности и способности делать добро и нести радость другим людям.

Ильин вводит понятие "внешняя свобода" и "внутреннее освобождение". Он даёт их развёрнутый анализ и показывает при этом логику развития педагогической идеи о воспитании человека к свободе", выводит идею духовного воспитания человека только в условиях самостоятельного, свободного, творческого поиска истинного идеала духовной любви и веры.

В философско-педагогическом наследии ученого свобода верования, исповедания и любви; свобода духовной любви и убеждений, свобода духовного творчества есть главные закономерности и ориентиры на пути духовно-нравственного воспитания человека, не признавая которые или игнорируя их, можно нанести непоправимый вред человеку, исказить и даже подавить его естественные душевные и духовные силы.

Согласно философско-педагогическим исследованиям

Ильина "вопрос о нравственно-совершенном решается совестью, как особым органом духа.

Нравственное чувствование, по мнению философа, складывается из внешнего (жизненного) и внутреннего (духовного) опыта и проявляется в намерении (волевом изъявлении) к практическому действию, которое человек переживает как "абсолютно необходимое и единственно возможное". На основании своих философских изысканий Иван Александрович выводит педагогические требования, которые необходимо выполнять для воспитания у человека способности переживать "совестный акт" в его правильном выражении. Эти требования выступают как ориентиры духовно-нравственного воспитания и самовоспитания личности.

Основные положения духовно-нравственного воспитания в системе философско-педагогических идей И. А. Ильина представлены: конкретной целевой установкой, имеющей деятельностное выражение в пролонгированной результативности движения в развитии и саморазвитии личности, наполненном высшими духовно-нравственными ценностями ее бытия; взаимосвязанностью задач воспитания духовности и умственного образования человека в теоретическом и практическом отношениях; определением системы непрерывного образования и преемственности его функциональных задач на низшей, средней и высшей ступенях; содержанием воспитания высших духовных способностей личности, педагогическими ориентирами, способами и методами их формирования.

Цель духовно-нравственного воспитания в педагогическом творчестве ученого представлена ее сущностным выражением в христианской педагогической культуре и имеет особое деятельностное выражение не как законченный результат, а как движение, наполненное высшим смыслом и имеющее четкие ориентиры бытия.

Воспитание духовности человека Иван Александрович определяет как важнейшую педагогическую задачу, решение которой он видит в приобщении человека к духовно-нравственным ценностям посредством включения его в самоорганизацию своей духовной жизни в процессе творческого созидательного поиска смысла своего бытия.

Другой важной задачей воспитания Ильин ставит задачу умственного образования, рассматривая ее решение как суть воспитания человека "к самодеятельному созерцанию и мышлению, к исследованию" окружающего предметного мира и явлений. В качестве основополагающих ориентиров педагогического процесса он выделяет: воспитание способности правильного восприятия исследуемого предмета; овладение умением правильно ставить вопросы, исходя из "глубин самого предмета"; воспитание способности сомневаться и разрешать сомнения путем содержательно определенного поиска достоверности суждения; овладение умением отойти от схематичности мышления, которое упрощает исследование сущности предмета и приводит к мнимым ответам на поставленные вопросы.

Ученый выявляет необходимость совершенно нового подхода к построению процессов обучения и воспитания личности, ориентацию их на формирование у воспитуемых умения правильно организовывать и направлять свою мысль в исследовании сущности явления (в том числе и отношений) и предметов окружающего мира и, таким образом, воспитания творческого мышления личности. Само же содержание образования, его привычные ориентиры -знания, умения, навыки - выступает при этом средством формирования способности мыслить и вырабатывать личное суждение лишь в том случае, если оно имеет соответствующую направленность.

Реализацию задач духовно- нравственного воспитания и умственного образования ученый раскрывает в своих педагогических размышлениях о ступенях образования в российской школе. Он считает необходимым интегрировать в образовании процессы развития интеллекта и психики и внутреннего (душевного) мира человека; рассматривает в связи с этим функциональные педагогические задачи низшей, средней и высшей школ.

Определяя "свободное творческое познание" истинным источником исследования, Ильин отмечает, что обращение к "тайне мироздания" неизбежно связано и с религиозным представлением о нем, что наука и религия не противостоят друг другу, а дополняют одно другое. Основы знаний веры своего народа должно войти компонентом в содержание университетского образования.

Методический аспект духовно-нравственного воспитания представлен в педагогическом творчестве ученого через исследование методики формирования у человека: чувств и умений свободы действий, доброты, благодарности в отношениях с людьми и окружающим миром в целом; религиозности; способности к исследованию в различных сферах жизнедеятельности, как непременных присущих ему ценностей бытия, как высших духовных способностей личности.

В иерархии высших духовных ценностей бытия Ильин выделяет чувство Родины. Патриотизм как высшее служение своей стране, своему народу есть то, без чего по его убеждению, человек как высокодуховная личность состояться не может, и потому так значимо и необходимо воспитание "национальной духовности".

Одной из важнейших задач образования ученый выделяет задачу воспитания у обучаемых искусства и силы личностного суждения о явлениях окружающей действительности, без чего развивается плоскость мышления и это приводит не только к ошибочным суждениям, но и к кризису духовно-нравственного воспитания в целом.

Сравнительный анализ развития проблемы духовно-нравственного воспитания в истории отечественной педагогической культуры и, непосредственно в философско-педагогическом творчестве И.А.Ильина, иособенностей ее представления в современном образовании обнаруживает, что в современной педагогической культуре нет достаточно определенных теоретических и практических ориентиров этого процесса. Нет четкого определения понятий духовности, духовного и нравственного воспитания; отсутствует представление духовного идеала, а нравственный идеал является изменчивым; ценностное представление личности рассматривается вне высших духовных ценностей бытия человека, а общечеловеческие ценности превалируют над национальными; духовность, как движущая сила развития культуры общества, не является востребованной.

Вместе с тем, анализ ведущих в данном отношении концептуальных идей И.А.Ильина и сопоставление их с особенностями идей развития проблемы духовно-нравственного воспитания в теории и практике современного образования позволяет выявить предпосылки развития педагогических идей ученого в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Так ученый утверждает, что воспитание разума, как созидательной внутренней силы человека, выступает одной из важнейших педагогических задач воспитателя. Научение воспитуемого способности "сердечного созерцания" посредством духовного и душевного вчувствования в изучаемый Предмет есть суть его сердечного переживания, волевых усилий и размышлений в отношении познавательной деятельности. Ни в коей мере не отвергая чувственное наблюдение внешнего мира, а скорее обращаясь к научным достижения технического прогресса, Ильин предупреждает о возможности не должного и не правильного их использования человеком в случае "бесчувственного, равнодушного, релятивистического мышления машинообразного, холодного, циничного.". Это позволяет развитие концептуальной идеи Ильина о проблеме воспитании у обучаемых способности "сердечного созерцания" изучаемого Предмета и методах организации с этой целью соответствующего образовательного процесса считать предпосылкой решения проблемы модернизации содержания образования в современных условиях.

Такая высокая духовная ценность бытия в православной культуре, как свобода выбора человеком своего жизненного пути служения идеалам добра и справедливости или пути отступления от них, и в конечном итоге, - неизбежной ответственности за свой выбор, не имеет явно выраженного аналога в светской педагогической культуре (в ней представлены право выбора профессии, самореализации в окружающей жизни, что не имеет должного ценностного выражения на духовном уровне). Ильин же не только выделяет эту ценность, но и показывает путь ее воспитания: воспитание совестливой воли посредством освоения духовных и нравственных ценностей бытия отечественной культуры в процессе активной творческой созидательной деятельности человека. Развитие идеи ученого о значимости и роли воспитания чувства совести у человека, адаптация предложенных им для этого способов к особенностям образовательных учреждений нашего времени, выступает как предпосылка решения проблем духовно-нравственного возрождения современного российского общества.

Анализ концептуальной идеи Ильина о воспитании творческой, духовно развитой личности и современных подходов к аналогичной проблеме современного воспитания выявляет не только глубину и всесторонность ее проработанности в философско-педагогическом наследии ученого, но и конкретизацию методов формирования необходимых для этого способностей обучаемых. Все это определяет разработку и адаптацию к современным условиям модернизации образования в России данной педагогической идеи ученого в качестве предпосылки решения проблемы духовного возрождения общества.

Развитие концептуальной идеи ученого о содержательной сущности и направленности патриотического воспитания, его законах и закономерностях, методах и формах практической реализации служит основанием для определения необходимости ее детальной разработки в качестве предпосылки решения современных задач духовно-нравственного воспитания.

Одной из важнейших предпосылок успешного разрешения проблемы духовного и нравственного обновления современного российского общества является исследование и адаптация к его условиям концептуальной идеи Ильина о "строительстве национальной культуры". Ученый выступает против национального обезличивания, раскрывает "духовные сокровища" отечественной культуры. При этом он утверждает, что процесс культурного творения возможен лишь при условии "духовного напряжения" и объединения всех общественных сил Отечества. Процесс культурного творения возможен лишь при условии "духовного напряжения" и объединения всех общественных сил Отечества. Исследование и разработка концептуальной педагогических идей ученого о воспитании духовной творчески развитой личности посредством приобщения ее к освоению богатства духовно-нравственной культуры русского народа, создании условий для дальнейшего развития национальной культуры выступает предпосылкой решения проблемы духовного возрождения современного российского общества.

Таким образом, научное исследование философско-педагогического наследия выдающегося ученого России Ивана Александровича Ильина позволяет выявить и систематизировать его идеи духовно-нравственного воспитания, раскрыть их педагогический аспект и определить предпосылки развития адаптации в решении современных проблем воспитания.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Коняева, Ирина Михайловна, 2002 год

1. Альбуханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. -286с.

2. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. -М.: Наука, 1977. -380с.

3. Ананьев Б.Г. Онтогенез и жизненный путь человека: Избр. Психолог, труды: В 2 т. М.: Педагогика, 1980, -т.1. -324с.

4. Андреев В.И. Диалектика воспитания и самовоспитания творческой личности. Казань: Изд-во КГУ, 1988. -235с.

5. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. -253с.

6. Анисимов Н.Ф. По поводу развития инновационных способностей. //Высшее образование в России. -1997. -№ 4. -С.94-97.

7. Антология педагогической мысли Древней Руси и русского государства Х1У-ХУН вв. / Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митгоров. -М.: Педагогика, 1985. -437с.

8. Антология педагогической мысли России XVIII в. / Сост. И.А.Соловков. М.: Педагогика, 1985. -466с.

9. Антология педагогической мысли России второй половины XIX начало XX вв. / Сост. П.А. Лебедев. - М.: Педагогика, 1990. -454с.

10. Антология педагогической мысли христианского средневековья: В 2-х т. М.: АО Аспект пресс, 1994. -398с.

11. Анцыферова JI. И. К психологии личности как развивающейся системы. //Психология формирования и развития личности. М.: Просвещение, 1981. - С.3-19.

12. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. М.: Изд-во Свято-Тихон. Богосл. ин-а, 1997. -136 с.

13. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: Изд-во МГУ,1990. 367с.

14. Базовая культура личности: теоретические и методические проблемы /Под. ред. О.С.Газмана. М.: Наука, 1989.

15. Беляева В.А. Самовоспитание студентов в целостном процессе формирования социально активной личности учителя // Формирование социально активной личности учителя /Под. ред. В.А.Сластенина. М.: Изд-во МПГИ, 1989. -С.36-38.

16. Беляева В.А. Самовоспитание социально значимых качеств личности будущего учителя //Воспитание социально активной личности: история, теория, практика. Рязань: Изд-во РГПИ, 1990. -С.116-119.

17. Беляева В.А. Концептуальные основы духовно-нравственного становления и развития личности учителя в контексте светской и православной педагогической культуры /Научные труды МПГУ. М.: Прометей, 1998. -С.103-109.

18. Бердяев H.A. Самопознание. М.: Изд-во Книга, 1991.445с.

19. Бердяев H.A. О назначении человека //Мир философии.1991. №8. -С.18-21.

20. Берне Р. Развитие Я концепции и воспитание. - М.: Прогресс, 1986. -398с.

21. Бим-Бад Б.М. Антропологические основания теории и практики образования //Педагогика, -1994, -№ 5. -С. 18-21.

22. Бим-Бад Б.М., Петровский A.B. Образование в контексте социализации //Педагогика, -1996, -№ 1. -С. 19-23.

23. Бобнева М.И. Нормы общения и внутренний мир личности //Проблема общения в психологии. М.: Наука, 1981. -С.241-263.

24. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968. -464с.

25. Божович Л.И. Психологический анализ условий формирования и строения гармонически развитой личности //Психология формирования и развития личности. М.: Просвещение, 1981. -С.257-283.

26. Бондаревская Е.В. Развитие гуманистической теории воспитания в современной России //Славянский педагогический Собор: Тезисы докладов I Международного конгресса 26-29 июня 2002. Тирасполь: Полиграфист, 2002. с.85-87.

27. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Наука, 1994. -217с.

28. Брушлинский A.B. О природных предпосылках психического развития человека. М.: Наука, 1977. -309 с.

29. Бурцева И.В. Воспитание духовности у старшеклассников средствами изобразительного искусства в условиях групповой деятельности. Автореф. канд. пед. наук. М., 1996. -16 с.

30. Вересов H.H. Образование как способ развития индивида: Концепция Гегеля /В кн.: Культура, образование, развитие индивида/. М.: Наука, 1990. -С.189-234.

31. Волков Г.Н. Три лика культуры. М: Молодая гвардия., 1986. - 128с.

32. Воспитание детей. Отечник № 2.- М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1997. -87с.

33. Газман О.С. Воспитание: цели, средства, перспективы //Новое педагогическое мышление. М.: Просвещение, 1989. -С.41-46.

34. Гершунский Б.С. Философско-методологические основания развития образования в России. М.: Ин-т теор. педаг. РАО, 1993. -160с.

35. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: Педагогика, 1995. -483с.

36. Гинецинский В.И. Основы теоретической педагогики. -Санкт-Петербург: Нева, 1992. -183с.

37. Глебов Б. Возвращение православной педагогики //Высшее образование в России. -1993, -№ 2. -С.32-35.

38. Гончарова С.Б. Эволюция культурно-воспитательного идеала в русской педагогике 18 -19 вв.: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Ростов / Д., 2001. -17 с.

39. Голубева Э.А. Способности и индивидуальность. -М. :Высшая школа, 1993. -103 с.

40. Горелов A.A. Древо духовной жизни. М.: Школа-Пресс, 1994. -123с.

41. Государственный стандарт высшего профессионального образования. Педагогическое образование в России: Сб. Нормативных документов. М.: Высшая школа, 1994. -38 с.

42. Громыко М.М. О народном благочестии русских XIX века //Православная и русская народная культура. М.: Сергиев посад, 1994. -86с.

43. Давыдов В.В. Понятие деятельности и психики в трудах А.Н.Леонтьева //В кн: Проблемы развивающего обучения. -М.: Просвещение, 1986.

44. Давыдов В.В. О понятии личности в современной психологии //Психол. журнал., 1986. т.9, -№ 4. -С.23-28.

45. Давыдов В.В. Философско-психологические идеи развивающего обучения. М.: Интор, 1994. -108 с.

46. Долженко О.В. Очерки по философии образования. М.: Промо-Медиа, 1995. -240 с.

47. Добротолюбие. Т.2. -Троице-Сергиева Лавра, 1992. -127с.

48. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. -272 с.

49. Донцов А.И. О ценностных отношениях личности //Советская педагогика. -1974. -№ 5. -С.67-76.

50. Егоров С.Ф. Теория образования в педагогике России начала XX века. М.: Педагогика, 1987. -150 с.

51. Журавлев В.И. Педагогика в системе наук о человеке. -М.: Педагогика, 1990. -166с.

52. Загренова Л. Основы педагогических технологий //Высшее образование в России. -1997, -№ 4, -С.97-98.

53. Закон Российской Федерации Об образовании. М.: Новая школа, 1992. -58 с.

54. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. -Д.: Наука. Ленинград, отд-ние, 1987. -246 с.

55. Зверева Т.И. Теоретические основы педагогической системы В.В.Зеньковского: Автореф. дисс. канд. пед. наук. -Москва, 2001. -17 с.

56. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. -М.: Политиздат, 1986. -223 с.

57. Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии //Страницы русской зарубежной печати. М.: Изд-во Канон, 1990. -С.15-20.

58. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. Л.: МП ЭГО,1991. / Париж: УМСА-PRESS, 1989. -т.1 -469 е., т.2 -477 с.

59. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 1993. -223с.

60. Зеньковский В.В. Психология детства. -Екатеринбург: Изд-во Деловая книга, 1995. -344с.

61. Зеньковский В.В. Педагогика. М.: Свято-Тихон. Богослов, ин-т, 1996. -153 с.

62. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Изд-во канон, 1996. -557 с.

63. Зеньковский В.В. Русская педагогика в XX веке // Педагогика. -1997, -№ 6. -С.18-21.

64. Зинченко В.П. Образование. Мышление. Культура. // Новое педагогическое мышление. М.: Просвещение, 1989. -С.90-102.

65. Зинченко В.П. Образование и духовность: сознание как объект междисциплинарного исследования //Современная высшая школа. -1990, -№ 1. -С.85-92.

66. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии, -1991, -№ 2. -С.52-59.

67. Зотов А.Ф. Университет как домен культуры (Современная ситуация в России, роль образования и призвание университета) //Вестник МУ. Сер. Философия. -1996,- № 2, -С.68-72.

68. Иванов A.B. Педагогическая система святителя Тихона Задонского: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Елец, 2000. -17 с.

69. Ильенков Э.Ф. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. -464с.

70. Ильин И.А. О воспитании в грядущей России /В кн.: О русском национализме. Что сулит миру расчленение России? -Новосибирск, 1991. -С.38-51.

71. Ильин И. А. Творческая идея нашего будущего. -Новосибирск, 1991. -189 с.

72. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Соб. соч.: В 10 т. -М.: Русская книга, 1993. т.1. -478 с.

73. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Русская книга, 1993. -136 с.

74. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.:Русская книга, 1993. т. 3. -561с.

75. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.-.Русская книга, 1993. т. 6, кн.З -521с.

76. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.:Русская книга, 1993. т.8, - 565с.

77. Инновационное обучение: стратегия и практика / Под. ред. В.Я. Ляудис. М.: Педагогика, 1994. -107с.

78. Интенсификация творческой деятельности студентов. -Казань: Изд-во КГУ, 1990. -198с.

79. Историческая записка первой рязанской мужской гимназии 1804-1904 гг. Рязань: Изд-во РГПУ, 1995. -358с.

80. Казанцев И.И. У истоков духовной культуры // Педагогика, -1994. -№ 3. -С.33-37.

81. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. М.: Педагогика. 1995, -72с.

82. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса. -М.: МП Новая школа, 1993. -80с.

83. Касьян A.A. Гуманитаризация образования: некоторые теоретические предпосылки // Педагогика. -1998, -№ 2, -С. 17-22.

84. Коваль H.A. Духовность в системе профессионального становления специалиста. Дисс. докт. пед. наук М., 1997.

85. Конспект лекций по догматическому богословию. -Россия: Свято-Тихон.-богосл. ин-т, 1993. -267 с.

86. Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе. М.: Педагогика, 1991. -62с.

87. Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. М.: Наука, 1973. -231с.

88. Короткое В.М. Основополагающая теория развития личности // Педагогика. -1994, -№ 4. -С.16-20.

89. Котельников В.А. О христианских мотивах у русских поэтов // Литература в школе. -1994, -№ 1. -С. 14-16.

90. Котова И.Б. Психология личности в России. Столетие развития. Ростов н/Д: Изд-во Ростов. Пед. Ун-а, 1994. -268 с.

91. Котова И.Б., Шиянов E.H. Философские основания современной педагогики. -Ростов н/Д: Изд-во Цветная печать, 1994. -62 с.

92. Кочетов А.И. Культура педагогического исследования. Минск: Высшая школа, 1992. -312с.

93. Кравчук П.Ф. Творчески развитая личность и высшее образование // Aima mater , -1992. -№ 4-6. -С.35-38.

94. Краевский В.В. Проблемы научного обоснования обучения: (Методологический анализ). М.: Педагогика, 1977. -264 с.101 .Кронштадтский И. Христианская философия. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1992. -291с.

95. Кузякин А. О вере, культуре и образовании //Воспитание школьников. -1993. -№ 6. -С.29-32.

96. Куликов В.Б. Педагогическая антропология. Свердловск: Изд-во СГПУ, 1988. -118с.

97. Куликова C.B. Гуманистическая направленность педагогической мысли и учебных заведений нового типа в России конца XIX-начала XX вв. Автореф. дисс. канд. пед. наук. Волгоград, 1996. -18с.

98. Культура, образование, развитие индивида /Под. ред. Ф.Т. Михайлова. М.: Просвещение, 1990. -137с.

99. Кураев А. Миссионеры на школьном пороге. -М.: Моск. департ. образ., 1995. -108 с.

100. Кураев А. Библия в школьной хрестоматии. -М.: Моск. департ. образ., 1995. -92 с.

101. Кураев А. Школьное богословие. М.: Изд-во Благовест, 1997. -307с.

102. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социо-культурной эволюции современной России // Социс, -1994. -№ 2. -С.7-10.

103. Леднев B.C. Содержание образования. -М.: Высшая школа, 1989. -224 с.

104. Леонтьев A.H. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977. -303с.

105. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. М.: Просвещение, 1993. -237с.

106. Лернер И.Я. Процесс обучения и его закономерности. -М.: Знание, 1980. -96с.

107. Лернер И.Я. Дидактические основы методов обучения. -М.: педагогика, 1981. -186с.

108. Лихачев Б.Т. Воспитательные аспекты обучения. М.: просвещение, 1982. -191с.

109. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995.-282с.

110. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей. -Самара: ПО СамВен, 1997. -84 с.

111. Лихачев Д.С. О национальном характере русских //Вопросы философии. -1990. -№ 4. -С.17-19.

112. Личность: определение и описание //Вопросы психологии, -1992. -№ 3-4. -С.41-49.

113. Логика научного исследования / Под. ред. П.В. Копнина. М.: Наука, 1965. -360с.

114. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М: Политиздат, 1991. -524с.

115. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Прогресс, 1994. -458с.

116. Мелик-Пошаев A.A. Гуманизация образования: проблемы и возможности //Вопросы психологии. -1989. -№ 5. -С.53-56.

117. Меньшиков В.М., Радионова В.В. Проблема соотношения технологической и культурологической подготовки будущего учителя // Психолого-педагогическая культура: Материалы Всеросс. науч. конф. 13-15 сент 1995. -М.: МОСУ, 1996. -С.40-42.

118. Методы системного педагогического мышления /Под. ред. Н.В. Кузьминой. М.: Изд-во ЛГУ, 1980. -172с.

119. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.429с.

120. Мир воспитания глазами религиозных мыслителей России 20вв.: Хрестоматия / Сост. В.М.Кларин, В.М.Петров. -Рязань: Изд-во РГПУ, 2000. 224с.

121. Миролюбов Н. Педагогические воззрения святых отцов и учителей церкви. Харьков: Синодальная типография, 1900. -479с.

122. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Тело, душа, совесть // Человек, -1990, -№ 1. С.16-19.

123. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. М.: Наука, 1990. -222 с.

124. Монтень М. Опыты. -М.: Изд-во Правда, 1991. -653 с

125. Морозов В.В., Скробов А.П. Противоречивость социализации и воспитания молодежи в условиях реформ //Социально-политический журнал. -1998. -№ 1, -С. 148-155

126. Московский церковный вестник. М., 1992, -№ 18-19.

127. Мостепаненко М.В. Философия и методы научного познания. -П., 1972, 287с.

128. Мудрик А.В. Социализация и смутное время. М.: Знание, 1991. -80 с.

129. Научные труды Московского педагогического государственного университета им. В.И. Ленина / Под. ред.

130. B.Л. Матросова. М.: Прометей, 1997. -34 с.

131. Немесий епископ Эмесский. О природе человека. М.: МОСУ, 1996. -93с.

132. Несмелое В.И. Наука о человеке: В 2-х т. Казань: Изд-во КГУ, 1998

133. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. -Казань: Репринт, изд., 1992. -109 с.

134. Никандров Н. Воспитание и религия //Советская педагогика. -1991. -№ 12. -С.3-7.

135. Никандров Н.Д. Воспитание ценностей и подготовка учителя // Педагогическое образование для XXI века: Материалы международ, науч. конф. 3-4 апреля 1994. -М.: Прометей, 1994.1. C.11-12.

136. Никандров Н.Д. Духовность залог свободы человека // Школа духовности. -1998. -№ 2, -С.40-44.

137. Никандров Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее // IX Рождест. Чтения. 25-31 января 2001. -М.: отдел религ. Образ. -12с.

138. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. -М.: Школа-Пресс, 1994. -192 с.

139. Новгородцева Н.И. Об общественном идеале. Избранное. -М.: Просвещение, 1991. -167 с.

140. Опыты православной педагогики //Сост. А.Стрижев и С.Фомин. -М.: Литературная учеба, 1993. -239 с.

141. Опыт разработки концепций воспитания /Под. ред. Е.В.Бондаревской. -4.1, 2. -Ростов н/Д: Южное отд. РАО, 1993. -218с.

142. Орлов А.Б. Личность и сущность; внешнее и внутреннее Я Человека // Вопросы психологии 1995. -№ 2. -С.32-35.

143. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. -М.: Просвещение, 1991. -189 с.

144. Орлов А.Н., Шипулин Н.И. Ценности и нормы в процессе формирования педагогической культуры будущего учителя // Профессионально-педагогическая культура: Материалы Всероссийская научная конференция 13-15 сент. 1995. -М.: МОСУ, 1996.-С.80-82.

145. Осипов А.И. Основное богословие. М.: Изд-во Московского патриархата, 1994. -124 с.

146. Основы православного образования в России: Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. -М.: АОЗТ Просветитель, 1994.-13с.

147. Основы христианской православной веры /Сост. прот. В. Глиндский. -М.: Паломник, 1994. -287 с.

148. Отечник № 2. Воспитание детей. М.: Сестрич-во во имя велик, кн. Елизаветы, 1997. -95 с.

149. О христианском воспитании. С.-Петербург: Синодальная типография, 1903. -480 с.

150. О человеческом в человеке / Под. ред. И.Т. Фролова. -М.: Просвещение, 1991. -131 с.

151. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР (конец XIX начало XX вв.). - М.: Просвещение, 1991. -273 с.

152. Педагогическая антропология: учебное пособие /Сост. Бим Бад Б.М. - М.: Изд-во УРАО, 1998. - 575с.

153. Педагогическая подготовка учителя-филолога /Под. ред. Е.П. Белозерцева. М.: Изд-во Валент, 1996. -101с.

154. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. М.: Даниловский Благовестник, 1994. -203с.

155. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания. М.: Изд-во ИМПЭТО, 1997. -83 с.

156. Петровский A.B. Личность. Деятельность. Коллектив. -М.: Политиздат, 1982. -255 с.

157. Петровский В.А. Личность: феномен субъектности. Ростов н/Д: Южное отд. РАО, 1993. -107 с.

158. Петухов В.В. Природа и культура //Вестник МГУ. Сер.14. Психология. -1991. -№ 4. -С.33-35.

159. Пирогов Н.И. Дневник старого врача: Изб. пед. соч. М.: Просвещение, 1953. -456 с.

160. Пирогов Н.И. Вопросы жизни: Избр. пед. соч. М.: Просвещение, 1953. -456с.

161. Пирогов Н.И. Образование и воспитание: Избр. пед. соч. М.: Просвещение, 1985. -463 с.

162. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986. -184с.

163. Платонов О. Русская цивилизация. М.: Роман-газета, 1995.-220с.

164. Подготовка учителей к духовно-нравственному образованию и воспитанию учащихся / Под. ред. В.А. Беляевой: Тезисы Всероссийская научно-практическая конференция 28-30 мая 1996. -Рязань: Изд-во РИРО, 1996. -137с.

165. Подымова JI.C. Подготовка учителя к инновационной деятельности. М.: Педагогика, 1995. -149 с.

166. Попов JI. Воспитательный потенциал религии // Педагогика, -1992. -№ 7-8. -С.19-20.

167. Православное образование и деятельность отдела религиозного образования и катехизации московского патриархата. Доклад игумена Иоанна (Экономцева). -М.: Изд-во Московской патриархии, 1994. -32 с.

168. Православное образование. История и современность //Нижегородский православный сборник. Н.Новгород: Изд-во Нижегородской епархии, 1997. -64с.

169. Проблема духовности в наследии светских и православных педагогов и современная школа: Тезисы обл. науч.-практ. конф.17-18 марта 1996. -Рязань: Изд-во РГПУ, 1996. -112с.

170. Прот. А.Дернов. Об истинно-христианском воспитании. Чтения по Закону Божию для слушательниц педагогических курсов. СПБ: Синодальная типография, 1902. -482с.

171. Прот. Валентин Свенцицкий. Диалоги. -М.: Свято-Тихон. богослов, ин-т., 1995. -222 с.

172. Прот. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1992. -212 с. 153.

173. Прот. Стефан (Ляшевский). Библия и наука: Богословие, геология, астрономия, археология, история. М.: Свято-Тихон. богослов, ин-т., 1996. -329 с.

174. Профессионально-педагогическая культура: сущность, структура, формирование / Под. ред. В.А. Сластенина: Материалы Всеросс. науч.-практ. конф. 13-15 сент. 1995. М.: МОСУ, 1996. -130с.

175. Психология формирования и развития личности. /Под ред. Л.И.Анцыферовой. М.: Наука, 1981. -365 с.

176. Путь ко спасению. Соч. епископа Феофана, 3-я часть. -М.: Изд-во Моск. патриархата / Репринт. -1899. -346с.

177. Путь православия //Ж. Отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата. М.: Изд-во Моск. патриархата, -1993. -№ 1. -256с.

178. Развитие, социализация и воспитание личности: Региональная концепция / Коллектив авторов под рук. E.H. Шиянова. -Ставрополь: Южное отд. РАО, 1993. -58 с.

179. Рогонов П. Не знанием единым (о духовно-нравственной подготовке студентов) // Высшее образование в России, -1996, -№ 2. -С.23-27.

180. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Просвещение, 1989.-624с.

181. Розанов B.B. Несовместимые контрасты жития. М.: Просвещение, 1990. -374с.

182. Розин В.М. Психология и культурное развитие человека. М.: Мысль, 1994. -119с.

183. Розов Н.С. Философия образования в России: опасности становления и перспективы развития // Aima mater, -1993. -№ 1. -С.13-18.

184. Розов Н.С. Ценностное обоснование гуманитарного образования в современном мире. Автореф. докт. дисс. -М., 1993. -38 с.

185. Российская соборная мысль //I всемирный русский собор. М.: МП Роман-газета, 1993. -158 с.

186. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М.: АН СССР, 1957.-328 с.

187. Русская школа. Вып. 1. -М.: Роман-газета., 1993. -109с.

188. Русская школа // Создателям русской национальной школы. М.: Роман-газета, 1993. -116 с.

189. Русская школа. Вып. 3. -М.: Роман-газета, 1994. -99 с.

190. Русская школа //Проблемы и задачи. -М.: Роман-газета, 1994.-114 с.173.

191. Религия и закон // Сб. Православных актов с комментариями. М.: Палада, 1996. -128 с.

192. Сагатовский В.Н. Так что же такое духовность? // Школа духовности -1998. -№ 2, -С.45-49.

193. Сараф Г. Культура-духовность-профессия //Высшее образование в России. -1996. -№ 2. -С.22-26.

194. Святитель Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни. -М.: Изд-во Посад, 1994. -187 с.

195. Святитель Григорий Нисский. Человек есть образ Божий. -М.: Изд-во храма Космы и Дамиана, 1995. -31 с.

196. Сященник Евгений Шестун. Православная педагогика. Самара: ЗАО «Самарский инфорамционный концерн», 1998. -576с.

197. Семенов Е.Е., Бородин В.М. Человек и образование // Совр. высшая школа. -1992. -№ 1-4. -С.29-32.

198. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности, -М.: Наука, 1986. -96 с.

199. Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований. М.: Педагогика, 1986. -98 с.

200. Сластенин В.А., Шиянов E.H. Гуманистическая парадигма педагогического образования // Педагогическое образование для XXI века: Материалы международной научной конференции 3-4 апреля 1994. -М.: Прометей, 1994. -С.3-8.

201. Сластенин В.А. Профессионально-педагогическая культура в системе университетского педагогического образования //Профессионально-педагогическая культура: Материалы Всероссийской научной конференции 13-15 сент.1995. -М.: МОСУ, 1996. -С.7-14.

202. Сластенин В.А., Андриенко Е.В. Профессиональная самоактуализация будущего учителя: Сб. научн. трудов МПГУ. -М.: Прометей, 1998. -С.3-13.

203. Слободчиков В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека // Вопр. психологии. -1986, -№ 6. -С.7-9.

204. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа //Человек, -1994, -№ 5. -С.13-16.

205. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека. М.: Школа-пресс, 1995. -381 с.

206. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1996. -16с.

207. Смирнов С.Д. Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности. М.: Аспект Пресс, 1995.-251 с.

208. Советский энциклопедический словарь /Под. ред. A.M. Прохорова. М.: Наука, 1980. -1600 с.

209. Современные проблемы истории образования и педагогической науки: Монографический сб. в 3-х т. / Под. ред. З.И. Равкина. М.: ИТП РАО, 1994. -584 с.

210. Сокровище духовной народной мудрости. М.: Просвещение, 1994. -146с.

211. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. -543с.

212. Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности (Гносеологический аспект). М.: Наука, 1987. -129с.

213. Становление гуманистического мировоззрения личности / Под. ред. P.M. Роговой. М.: Просвещение, 1995. -218с.

214. Степашко Л. А. Духовность как доминанта педагогического образования //Педагогика. -1977, -№ 6. -С-117-119.

215. Столин В.В. Самосознание личности. М.: Мысль, 1983. -186с.

216. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. -Киев: Наука, 1975. 124с.

217. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. М.: Педагогика, 1992. -168 с.

218. Толковый словарь русского языка / Под. ред. Д.Н. Ушакова. -М.: Гос. изд-во иностран. и национ. словарей, 1935. -144 с.

219. Традиции. Культура. Образование: Науч. сб. /Под ред. Червякова А.Д. -М.: Центр, рег-ое отд. РАО, 1996. -57 с.

220. Три стороны жизни душевной (по учению святителя Феофана Затворника). Психолог, журнал, -1991. -т.12, -№ 6. -С.22-24.

221. Троицкий М.М. Наука о духе. Общие свойства и закономерности человеческого духа: В 2-х т. М., 1882.

222. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования // Педагогика. -1998. -№ 2. -С.3-8.

223. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания: Собр. соч.: в 11 т., т.8. -М.: Просвещение, 1950. -346 с.

224. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании: Избр. пед. соч. М.: Педагогика, 1968. -387 с.

225. Ушинский К.Д. педагогические соч.: В 6т., Т.2. -М.: Просвещение, 1988. -387с.

226. Ушинский К.Д. и русская школа /Под. ред. Е.П. Белозерцева. М.: Роман-газета, 1994. - 86 с.

227. Флоренская Т.А. Диалог как духовно развивающее общение. М.: Просвещение, 1996. -114 с.

228. Франк C.JT. Духовные основы общества. М.: Мысль, 1992. - 166 с.

229. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Политиздат, 1990. - 238 с.

230. Через духовное обновление к национальному возрождению // II Всемирный русский собор. М.: Роман-газета, 1995. - 21 с.

231. Челпанов Г.И. Мозг и душа. М.: Изд-во Круг, 1989. -348 с.

232. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М.: Просвещение, 1993. -208 с.

233. Шиянов E.H., Котова И.Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов н/Д: АО Цветная печать, 1995. -87 с.

234. Школа духовности // Стратегия духовного развития России в 21 веке. М.: Институт интегральной педагогики, 2001., № 2. -52 с.

235. Школа православного воспитания. Сост. Сб. Стрижев А.Н. М.: Паломник, 1999. - 572 с.

236. Юнг К.Г. Феномен духа в истории и науке. М.: Мысль, 1992. - 251 с.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Русская философия и педагогика взаимообусловили существование друг друга. Русскую педагогику и русскую философию во многом объединяет то обстоятельство, что одним из краеугольных камней русского национального воспитания являлось религиозно-духовное начало. Так, русский педагог второй половины XIX столетия М. Олесницкий писал: «Только в христианстве указан истинный, совершенный именно идеал личности, то есть понятие о человеке… Этот идеал личности раскрывается современной христианской этикой…» [1 ]. Со своей стороны, видный русский философ П.Д. Юркевич примерно в то же время утверждал, что истинная народная школа должна иметь «твердую почву», под которой он имел в виду нравственно-религиозное духовное воспитание. Центральное место в этом воспитании отводится «Закону Божию», воспитывающему «не тем, что он заучивается, но тем, что он из круга жизненных явлений выделяет, возвышает… основы и начала нашей человечности» .

К концу XIX столетия в России сложилась достаточно стройная система философии православного воспитания, где основной акцент делается на духовности. В то же время не отрицается необходимость развития всех сторон человеческого бытия - тела, ума, чувства, воли, духа. В целом же православная философско-педагогическая традиция понимает воспитание и образование как «обожение», восстановление образа Божия в человеке. Однако массовая школьная практика в России далеко не в полной мере следовала такому пониманию воспитания и образования. Действительность разрушала данное свыше людям представление о воспитании и образовании как средстве восстановления в человеке «нераздельного и неслиянного единства Божественного и человеческого» (Е.Н. Трубецкой).

Иван Александрович Ильин - крупнейший представитель философии русского национального воспитания - не без оснований считал, что образование в России ограничивалось лишь проблемами памяти и практическими умениями и совсем самоустранилось от проблем внутренней, духовной жизни человека. С болью о судьбе русского образования он замечал: «образование не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, - бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, - и начинает злоупотреблять. Надо раз и навсегда установить и признать, что безграмотный, но добросовестный простолюдин есть лучший человек и лучший гражданин, чем бессовестный грамотей; и что формальная „образованность“ вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации» .

Проблема образования без воспитания в наше время дополняется проблемой образования без образования. Звучит парадоксально, однако…. В рамках современной господствующей парадигмы компетентностного образования допускается позиция, согласно которой компетентностный человек - это не обязательно образованный человек. Главное качество компетентностного человека - быть востребованным, а, следовательно, успешным. Человек компетентностный - это, выражаясь словами Э. Фромма, человек рыночной ориентации, рассматривающий свои силы и возможности как товар, отчужденный от него. Такой человек с полным основанием может сказать: «Я таков, каким вы хотите меня видеть». Его успешность в большей мере обусловлена его потребительской стоимостью, которая зависит от того, как он сумеет себя показать - насколько он окажется приветливым, элегантно одетым, будет ли он бодр, крепок, агрессивен, надежен, честолюбив и т. п. На выявление и формирование подобных качеств направлена деятельность психологов и педагогов. Так, большинство тестов измеряют способности не столько разума и понимания, сколько быстрой психической адаптации к заданной ситуации. К услугам человека рынка, где люди взаимодействуют уже не как личности, но как взаимозаменяемые товары, имеется соответствующая система образования, в которой со школы и до аспирантуры цель обучения состоит в том, чтобы приобретать как можно больше информации, наиболее полезной для ориентации в рыночной ситуации. «Не интерес к изучаемому предмету, не заинтересованность в познании как таковом, а повышение размера меновой стоимости, обеспеченное знанием, - главное побуждение к получению образования» . Ну, как не привести здесь слова К. Маркса о том, что при капитализме даже знания отпускаются в той мере, в какой необходимо для трудовых функций.

Компетентностное образование - результат обездуховления образования - в своих наиболее крайних проявлениях выражает собой тупиковую ветвь развития педагогики. В этом случае оно рассчитано, разве, на неандертальцев, но не на человека. Или на обезьян. Как тонко замечает видный психолог А.Г. Асмолов, практический интеллект, на который хотят нацелить под видом компетентностного подхода развитие образования в разных странах мира, опирается на очень хорошие зоопсихологические предпосылки. Для психологии животных это в высшей степени продвинутый подход, но мне все же хочется думать и опираться на психологию человека, которая тоже довольно интересна по своему феномену [2 ].

Получается, что как развитие самого человека имело две ветви (одна из них привела к человек разумному, другая - к неандертальцу), так и развитие его воспитания имеет две ветви. Одна ветвь относится к собственно человеческому воспитанию, а другая - воспитанию животных. Из чего правомерно предположить, что если в первом случае речь идет о воспитание человека в человеке, то во втором случае о воспитании животного в человеке. Конечно, у человека внешне ни при каком воспитании не вырастут волчьи зубы, но при соответствующем образовании он может внутренне прибрести качества, наблюдая за которыми, проницательный созерцатель способен почувствовать в этом человеке волчью хватку.

Пути воспитания человека в человеке различны. Но одно очевидно: признает себя верующим педагог или нет, - в любом случае он обязан заниматься человеческой душой и человеческим духом. В любом случае, предметом воспитания является человек, сотворенный Богом по Своему Образу и Подобию. Следовательно, говоря о педагогике, нельзя не обратить внимания на глубинную связь воспитания с изначальным планом Бога о человеке и мире. Из чего следует: сердцевиной воспитания должно стать усвоение человеком духовных ценностей. Но такое возможно только при соответствующей организации духовного уклада всей его жизнедеятельности. Именно поэтому, по мнению И.А. Ильина, воспитание детей, есть не что иное, как пробуждение их бессознательного чувствилища к национально-духовному опыту, как формирование в человеке духовного уклада бессознательного.

Всем своим творчеством И.А. Ильин утверждал верность традициям русской духовной культуры . Его жизнь - пример восхождения к высочайшему уровню духовности. Требование конкретности, поиск очевидности Ильин воплотил в каждой своей работе. Все его труды способствуют углубленному пониманию истории, намечают перспективы выхода из трагических тупиков социального процесса. Отказываясь от анализа нескончаемого ряда человеческих предрассудков, страхов, суеверий, и заблуждений, И.А. Ильин обращается к духовно-здоровому, сущему и подлинному религиозному опыту. Нередко, замечает он, за духовность принимают образованность, начитанность, умение идти в ногу с эпохой и т. п. вещи, свидетельствующие хотя бы о минимальном приобщении к культуре. Бывает, что духовность не отделяют от патриотических проявлений национальных устремлений. Встречаются и те, кто духовность связывают с религиозностью. И хотя последние ближе к истине, но и они правы лишь в том случае, если речь идет о религиях духовных. Сам же Иван Александрович Ильин, рассуждая о «духе» «одухотворенности», «духовной религиозности», имеет в виду человеческую духовность - ту внутреннюю направленность и соответствующую ей жизнь, которая придает человеческой душе и всей человеческой культуре высшее измерение, высшее значение и ценность. Приближая человека к Богу, возвышая человека, И.А. Ильин не отдаляет его от Земли, напротив делает его целостным земным совершенством [3 ]. Это хорошо прослеживается в «Аксиомах религиозного опыта» великого философа, где, по сути, раскрываются принципы восхождения человека к высшей духовности, в основе которых лежит религиозный опыт человека. Вот некоторые из них:

религиозный опыт родится из свободной любви к Совершенству;
в основе каждой духовной религии лежит благоговение перед Священным, живое чувство ответственности;
религия есть свободное цветение личного духа, невынужденное, добровольное обращение к Богу. Самое драгоценное в этом обращении состоит в живой цельной потребности индивидуального человека - убедиться в бытии Божием, узреть Бога и предаться Ему;
невозможно подвигать людей к Богу угрозами и принуждением;
религиозное откровение должно быть воспринято сердцем и сердечным созерцанием;
религиозное состояние есть особого рода глубокая и таинственная связь, которая может быть описана сразу - как «ухождение» человека в Бога и как «присутствие» Бога в человеке;
молитва есть непосредственное единение с Богом;
религиозное сомнение не разрешается умствованием и отвлеченными доказательствами; оно разрешается только реальным опытом… созерцающего сердца;
пошлость проистекает из человеческой слепоты к божественному, порождает отсутствие благоговения к священному, в различных проявлениях, - начиная с тупого безразличия и кончая лицемерием и кощунством;
сердце человека должно все простить и запеть от сочувствования, сорадования и сострадания;
совесть человека должна приобрести свою христиански-первоначальную силу и дать человеку упоение добротой;
нельзя отделять сердце от ума и созерцания, и созерцание от ума и от сердца;
страдание есть соль жизни; и в то же время - ее стремящая сила; учитель меры и веры. Оно есть как бы ангел-хранитель человека, спасающий его от пошлости и очищающий его от греха.
страдая, человек вступает на путь духовного очищения и возвращения в Божий луч .

Восхождение к вершинам духовности строится на семи вечных основах духовного бытия человека: вере, любви, свободе, совести, семье, родине и нации .

Вера и любовь для Ильина представляют - конституирующие начала человека. Восхождение к вершинам духовности невозможно без религиозной веры. Ибо, религиозная вера, по Ильину, предполагает, прежде всего, духовное внимание. Вера - это доверие к показаниям духовного опыта - преимущественно перед субъективными душевными впечатлениями и перед чувственными наблюдениями, регистрируемыми рассудком. Дух имеет свой опыт, вынашиваемый особыми внутренними опытами человека. Эти опыты требуют от нас особой культуры и дают нам свою достоверность и очевидность. Человек, лишенный духовного опыта или не считающийся с ним, не будет иметь веры. Человек, имеющий духовный опыт, но не дошедший в нем до настоящей достоверности и очевидности, - увязнет в рассудочных сомнениях и не дойдет до веры. Таким образом, Ильин говорит о том, что для веры необходима духовная очевидность, необходим, прежде всего, духовный опыт: нужно жить духовными актами, пребывать в них, наполнять их своей душой, строить себя ими, полагать их в основу своего бытия. Вера - явление духовной свободы. Каждый человек призван свободно восхотеть божественного, свободно уверовать и свободно предаться Богу.

Вера неотделима от любви. Религиозная вера горит всей своей силой и совершает все свое призвание только тогда, когда она есть проявление свободной любви к безусловному Совершенству, - любви, нашедшей в Боге свой истинный Предмет и свой неиссякаемый источник. Через любовь и веру постигаются и осмысливаются остальные формы духовной жизни: «Так, смысл свободы в том, чтобы самому полюбить, через любовь самому увидеть и через очевидность - самому уверовать; свобода есть самостоятельная, самобытная, творческая любовь и вера. И совесть движется силою веры и любви. И семья есть первое лоно любви и веры. И родина постигается любовью и строится верою. И национализм есть не что иное, как любовь к своеобразной духовности своего народа и вера в его творческие богоданные силы. Без любви и веры невозможно правосознание, необходимое и для государственности, оберегающей нацию…» [Там же, С.159].

Раскрыв все основные вехи духовного развития личности, ее духовного обновления, Ильин намечает пути этого духовного обновления:

1. Надо научиться веровать. Не «верить» вопреки разуму от страха и растерянности, а веровать в силу очевидности, на основе личного духовного опыта.
2. Необходимо научиться свободе. Она вовсе не есть удобство жизни, или приятность, или «развязывание» и «облегчение». Свобода есть бремя, которое надо поднять и понести, чтобы не уронить его и не пасть самому. Надо воспитывать себя к свободе, надо созреть к ней, дорасти до нее, иначе она станет источником соблазна и гибели. Без свободы не будет настоящей веры и любви.
3. Нужно научиться совестному акту. Совесть научит нас строить здоровую духовную семью. Она откроет нам искусство любить родину и служить ей. Она предохранит нас от всех соблазнов и извращений ложно понятого национализма.
4. Надобно научиться чтить и строить наш семейный очаг - это первое, естественное гнездо любви, веры, свободы и совести; эту необходимую и священную ячейку родины и национальной жизни.
5. Необходимо научиться духовному патриотизму… Мы должны понимать, что люди связуются в единую родину силою веры, любви, внутренней свободы, совести и семейного духа, силою духовного творчества во всех его видах.
6. Истинный национализм есть как бы завершительная ступень в духовном восхождении личности. В нем, как в фокусе, собираются все другие духовные лучи. Вечные основы духовного бытия слагают единую духовную атмосферу, единый путь, который необходимо прочувствовать и усвоить, чтобы на вопрос «во что же нам верить» мы могли бы ответить живою верою: в Бога, в любовь, в свободу, в совесть, в семью, в родину и в духовные силы нашего народа .

Духовность человека, по Ильину, тесно связана с ответственностью. Тайна свободы состоит в том, что сила духа способна сосредотачиваться, укреплять себя, увеличивать свою силу и превозмогать свои внутренние затруднения и свои внешние препятствия. Свобода по плечу лишь человеку духовно цельному, наделенному внутренней гармонией, согласованной тотальностью влечений и способностей, единением инстинкта и духа, согласием между верой и знанием. Зрелый духовный характер «подобен укреплённому городу, в центре которого находится кремль: здесь построен храм Божий, с алтарём, на котором горит неугасающее пламя. Это и есть священный центр города, откуда заимствуют свой огонь все семейные очаги. Человек же, находящийся в состоянии внутреннего раскола, есть несчастный человек.

Логика предшествующих рассуждений подводит к выводу о том, что подлинная философия воспитания не может обойтись без философии религии. И.А. Ильин был убежден, что отечественная религиозная философия должна пересмотреть свое призвание, уточнить свой предмет и метод в свете всех пережитых блужданий и крушений, добиваясь ясности, честности и жизненности. И, конечно же, русская религиозная философия должна отойти от подражания западным образцам. Не копировать бездумно чужеземное, а обратиться к глубинам национального духовного опыта, стать убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности. Только на этом пути философская мысль сможет дать русскому народу, человечеству в целом что-нибудь значительное, верное и глубокое. В противном случае она окажется мертвым и ненужным грузом в истории русской культуры. Точно также, мертвым и ненужным грузом станет в России любая образовательная система, оторванная от отечественных духовных корней, построенная на философии национального отчуждения и биологической целесообразности. Путь к очевидности лежит через обращение к вечным основам духовного бытия: вере, свободе, любви, совести, семье, родине, нации.
Чапаев Иван Николаевич , студент теологического факультета Российского государственного профессионально-педагогического университета
Чапаев Николай Кузьмич , доктор педагогических наук, профессор Российского государственного профессионально-педагогического университета

Примечания:

1 - Цит. по: .
2 - http://www.ug.ru/?action=topic&toid=4209
3 - Тем самым И.А. Ильин отвергает концепции «безземельного неба» и «бездуховной земли». Первая, рассматривает тело, как нечто презренное, а заботу о его нуждах чуть ли не как греховную. Для второй материальные потребности не только первичны, но, в конечном счете и единственны в этом мире. С богословской точки зрения обе эти позиции неверны, ибо, каждая по своему служит целям разрушения гармонии - соработничества человека с Богом на пути собственного спасения. И.А. Ильин придерживается православной (халкидонской) позиции, в соответствии с которой во Христе Божественная и человеческая природы соединены «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно» [см. А.И.Осипов. Путь разума в поисках истины. Основное богословие.М.: Даниловский благовестник. 2008. С.175].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ильина. М. 1998.
2. Емельянов Б.В. Очерки русской философии XX. Екатеринбург. 2001.
3. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.
4. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. М, 2006. С. 375−577. (Антология философской мысли).
5. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Почему мы верим в Россию: Сочинения. М., 2006. С. 123−374. (Антология мысли).
6. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.
7. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. М, 1994. Т. 1, кн. 2.
8. Очерки истории школы и педагогической мысли народов. Конец XIX - начало ХХ в.в. / Под ред. Э.Д. Днепрова, С.Ф. Егорова, Б.К. Тебиева. - М.: Педагогика, 1991. 446с.
9. Плеханов А.В. П.Д. Юркевич - философ и педагог // Сов. Пед. 1991. № 12. С. 187.
10. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. 415 с.

Идеи духовно-нравственного и правового воспитания человека, изложенные в философском наследии И. А. Ильина, могут быть рассмотрены в рамках религиозного направления русской философско-педагогической антропологии. Социально-философскими аспектами педагогической антропологии И. А. Ильина выступают: ценностные основания воспитания, институциональные формы и средства воспитания, цели и задачи воспитания.

И. А. Ильин полагал, что в современном обществе, во всех сферах человеческой деятельности наблюдается картина «величайшей катастрофы», причинами которой является то, что человеку «внушается» с самого детства и с чем он вынужден жить впоследствии всю свою жизнь. Изменить ситуацию, пагубную для развития общества и формирования в нем человека, может, по мнению Ильина, новая концепция воспитания. Эта концепция излагается философом в нескольких работах, таких как «Путь духовного обновления», «Аксиомы религиозного опыта», «Путь к очевидности», в ряде статей сборника «Наши задачи» и др.

Педагогическая концепция И. А. Ильина основывается на идее духовности как главном условии бытия человека, качественной особенности, присущей всему человеческому роду. Данная установка, основанная на необходимости органической связи образования и воспитания человека в обществе с духовной культурой, была обоснована в немецкой классической философии.

Русский мыслитель выделяет несколько основных задач воспитания человека, среди которых можно выделить следующие: в первую очередь, воспитание, по Ильину, должно быть религиозным, то есть строиться на основе христианской любви и христианской культуры, что должно научить ребенка искусству так называемого «сердечного созерцания», то есть способности видеть, «вживаться» и отражать различными способами окружающий мир, доверию и искренности, альтруизму и взаимопомощи, самостоятельности и творческой инициативности, труду и дисциплине, чувству частной собственности, справедливости, верному восприятию авторитета, патриотизму и национализму, бережному сохранению религиозных, национальных и отечественных традиций, правосознанию и внутренней свободе.

Первой ступенью духовной реализации человека является семья, которую Ильин называет «ячейкой духовности», и которая «есть целый остров духовной жизни». По мнению мыслителя, «если духовность колеблется и слабеет, то она слабеет, прежде всего, в семейной традиции и в семейной жизни. Но, раз поколебавшись в семье, она начинает слабеть и вырождаться – и во всех человеческих отношениях и организациях: больная клетка создает больные организмы». Поэтому именно семья несет ответственность за воспитание человека, который, в свою очередь, будет отвечать не только за свою жизнь и ее содержание, но и за духовную культуру своего времени и современное ему состояние мира: «Так созерцал; так возлюбил: так выбрал: так совершил; и потому признаю это деяние моим деянием, поддерживаю его основания и мотивы и принимаю на себя ответственность за совершенное, признаю свою ошибку за ошибку, свое «заранее обдуманное намерение» признаю за таковое, - и вина моя, и заслуга (если она есть) моя, и последствия мною совершенного я готов нести и за них отвечать».

В работе «Путь духовного обновления» (1935) философ пишет, что: «Семья есть первый, естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в силу необходимости. Он призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе; - научиться в нем первым совестным движениям сердца; - и подняться от него к дальнейшим формам человеческого духовного единения – родине и государству». Семья рассматривается им как «первичное лоно человеческой культуры», как бы живая «лаборатория» человеческих судеб, личных и народных. «В любовной и счастливой семье, - продолжает он, - воспитывается человек с неповрежденным душевным организмом, который сам способен органически любить, органически строить и органически воспитывать». Только духовное пламя здорового семейного очага, как убежден И. А. Ильин, может дать человеческому сердцу «накаленный уголь духовности, который будет и греть его, и светить ему в течение всей его дальнейшей жизни».

Именно семья, по Ильину, оказывается первой школой «творческого самопожертвования, социальных чувств и альтруистического образа мыслей». Семья призвана также «воспринимать, поддерживать и передавать из поколения в поколение некую духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию … . И самая идея родины, лона моего рождения, и отечества, земного гнезда моих отцов и предков, - возникла из недр семьи, как телесного и духовного единства».

В работе «Путь к очевидности» Ильин указывал на важную роль семьи, особенно родителей, в процессе становления человека в пору его раннего детства, когда он беспомощен и живет потребностями своего организма. От рождения до трех лет особенно велико влияние матери, поющей у колыбели своего ребенка, которая «начинает его истинное воспитание», пробуждая младенческую душу. Ее любовь Ильин характеризует как женственно-ласковую и религиозно-совестную. Данная мысль является не только следствием представления о естественном развитии ребенка, но и имеет под собой гораздо более глубокую основу, так как для Ильина главным является воспитание духовности и нравственности. После трех лет, согласно русскому мыслителю, в воспитании маленького человека становится все более заметно влияние отца с его мужественной и братски-товарищеской любовью, а также включается весь окружающий мир: природа, «серьезная» музыка, ближние люди, которым необходимо научиться сострадать. После пяти-шести лет ребенок уже должен, согласно Ильину, «скромно, но уверенно гордиться своей русскостью», то есть начать знакомиться с историей своей родины, узнать о героях страны.

Семья, основанная на взаимном доверии и уважении, в большей степени, чем сторонние наставники, является залогом правильного воспитания детей, а «воспитать ребенка – значит заложить в нем основы духовного характера и довести его до способности самовоспитания», до способности быть «живым органом своего народа и верным сыном своей родины». Здоровая семейная жизнь учит ребенка христианской любви и христианской культуре, бережному сохранению религиозных, национальных и отечественных традиций, а также «верному восприятию авторитета», что немаловажно для воспитания человека, поскольку признание естественным собственный низший ранг в семье по отношению к любимым и уважаемым родителям (отцу) не только призывает к порядку в личной и общественной жизни, но и к внутренней свободе, благодаря чему семья в итоге воспитывает правосознание.

Ильин подчеркивал воспитательное значение авторитета, отмечая, что «свободно признанный авторитет воспитывает человека к свободе и к силе». Ильин аппелирует не к авторитету разума, а к авторитету веры, так как, по его мнению, именно вера указывает на то, что человек «воспринимает и ощущает как самое главное в жизни». Тем не менее, Ильин указывают на возможность единства авторитета и свободы, автономии и гетерономии, так как только через свободное подчинение возможно, по их мнению, воспитание духовно самостоятельной личности.

Огромное воспитательное значение Ильин придавал дисциплине. Дисциплина необходима, но дисциплина как проявление внутренней свободы, «духовное умение», «достойная» и «спокойная», которая должна резко отличаться от любых проявлений родительского террора, в противном случае ребенок, защищая себя, приучится к «внутренней вседозволенности», и семейный террор станет «одним из главных источников общественной деморализации и политической революционности».

Семья, по Ильину, также является «школой здорового чувства частной собственности», которое воспитывается в ребенке за счет сплоченности семьи и общего каждодневного труда, сопряженного с лишениями и умственными усилиями и направленного на приобретение наследственно передающегося имущества, являющегося «сущим источником не только семейного, но и всенародного довольства».

Необходимость общего каждодневного труда, имеющего духовно-нравственную природу, заложена, по Ильину, в основы семейного воспитания. Это роднит его с К. Д. Ушинским, видевшим в труде цель и смысл человеческого существования: труд, по определению русского педагога, «есть такая свободная и согласная с христианской нравственностью деятельность человека, на которую он решается по безусловной необходимости ее для достижения той или другой истинно-человеческой цели в жизни».

Семья должна, согласно Ильину, научить ребенка инициативности, самостоятельности, которые помогут ему в дальнейшей самореализации. Зеньковский писал о необходимости уважения ребенка и его свободы, что, в свою очередь, способствует развитию в нем «инициативы, творческой смелости и сознания ответственности».

Семья, по Ильину, учит ребенка доверию и искренности, альтруизму и взаимопомощи, труду и дисциплине, самостоятельности и творческой инициативности, то есть искусству, «вне которого не может быть разрешен социальный вопрос нашей эпохи».

Говоря об основных задачах воспитания человека, Ильин отмечает, что все они могут быть сведены к одной цели: «чтобы ребенок получил доступ ко всем сферам духовного опыта; чтобы его духовное око открылось на все значительное и священное в жизни; чтобы его сердце… научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях» С педагогической точки зрения, по Ильину, «надо зажечь и раскалить в нем [ребенке] как можно раньше духовный «уголь»: чуткость ко всему Божественному, волю к совершенству, радость любви и вкус к доброте». Мыслитель говорит о том, как важно не упустить пору детства, особенно раннего, для будущего пробуждения духовности, при этом он отмечает, что помочь этому пробуждению могут пейзажи родной природы, высокое искусство, сострадание к ближнему, молитва, испытание совестью, национальные герои и гении.

Одним из основных направлений духовно-нравственного воспитания ученый считал семейное воспитание, рассматривая детство как важнейший этап в процессе духовного становления личности. Согласно концептуальным идеям И. А. Ильина, семья – это «первичное лоно» человеческой культуры и духовности, связующее звено между индивидуально-личностным, социокультурным и общесоциальным компонентами воспитания личности. Ученый выделил следующие основные цели семейного воспитания: научить детей христианской любви; поддерживать и транслировать духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию; воспитать ребенка к внутренней свободе; приучить ребенка к самостоятельному продуктивному и честному труду; сформировать у ребенка здоровое отношение к частной собственности.

Актуальны для сегодняшнего времени мысли И.А. Ильина об опасности образования без воспитания, которое создает людей только наполовину образованных, бездуховных, самомнительных и тщеславных; о необходимости здорового семейного воспитания; о моральной, правовой и экономической защищенности всех членов семьи; о терпимости к иноверию, инокультурности, иноплеменности, что открывает России «пути к имперскому (не «империалистическому») пониманию своих задач» и многие другие, в которых объясняется почему таким образом воспитанный человек будет «прав перед лицом Божиим».

Статьи по теме:

Кофта из пряжи с пайетками Узоры спицами для пряжи с пайетками

34/36 (38/40 – 42/44) 46Вам потребуется Пряжа 1 (55% овечьей шерсти, 45% полиэстера; 85 м/50 г) - 400 (450 – 500) 550 г черной; пряжа 2 (100% полиэстера; 390 м/25 г) - 125 (150 – 175) 200 г серебристой; спицы №10, 12 и 15; круговые спицы №12 длиной 40 с

Как оригинально поздравить дедушку с днем рождения С днем рождения старый дед

Записей 1 - 20 из 24 Поздравляю с днем рождения, Дедушка, мой дорогой. И от всей души желаю Жить без горя и забот.Пусть здоровье не подводит И на все хватает сил, Будет бодрым настроение, Всем невзгодам вопреки.Жить желаю долго-долго И душою не стареть

Поздравления с днем железнодорожника для коллег, друзей и родных

Всех сотрудников железных,Многоплановых дорогВ этот праздник, без сомнения,Поздравлений ждет мешок!Пожелаем вам ночамиЗа рулем не засыпать,Только трезвых пассажировПо дороге загружатьРейсов вам благополучных,Чтобы не было забот,Чтоб удача улыбаласьПосто

Что обязательно нужно сделать перед макияжем?

Лицо - это самая открытая область нашего тела, на которой становятся заметны любые дефекты, будь-то прыщики, черные точки или повышенная жирность кожи. Потому требуется регулярно проводить очищение лица. Для этого необязательно обращаться в салон красоты,

2024-05-30 03:06:14	Оригами звезды и звездочки из бумаги Маленькая звезда оригами
2024-05-30 03:06:14	Проект «Мягкая игрушка Зайчик
2024-05-30 03:06:14	Объемные елочные игрушки из бумаги: пошаговый фото-обзор
2024-05-30 03:06:14	Слоник из бусин — видео мастер-класс От плоской схемы до объемной игрушки
2024-05-29 02:58:27	Красивые картинки и открытки с днем блондинок дарят в последний день мая
2024-05-29 02:58:27	Международный день спонтанного проявления доброты Практическое задание: «Вырастить Дерево Добра»
2024-05-29 02:58:27	Поздравления с Днем Ангела: православные поздравления в прозе и в стихах
2024-05-29 02:58:27	Изучение геометрических фигур с дошкольниками
2024-05-29 02:58:27	Как сделать маску медведя на голову из картона своими руками Маска мышки в детский сад
2024-05-28 02:52:36	Став безграничное доверие для улучшения коммуникации Радость общения и безграничное доверие

2024-05-28 02:52:36	Как наказать обидчика без вреда для себя: молитвы и заговоры Как заставить человека просить прощения
2024-05-28 02:52:36	Пошаговый букет из игрушек
2024-05-28 02:52:36	Выкройки детских платьев бесплатно
2024-05-27 02:55:16	С чем носить рыжие сапоги без каблука
2024-05-27 02:55:16	Подруги: почему мы их теряем?
2024-05-27 02:55:16	Темповая задержка развития речи у ребенка Темповая задержка речевого развития что делать
2024-05-31 02:59:33	Кофта из пряжи с пайетками Узоры спицами для пряжи с пайетками
2024-05-31 02:59:33	Как оригинально поздравить дедушку с днем рождения С днем рождения старый дед
2024-05-31 02:59:33	Поздравления с днем железнодорожника для коллег, друзей и родных
2024-05-31 02:59:33	Что обязательно нужно сделать перед макияжем?
2024-05-30 03:06:14	Оригами звезды и звездочки из бумаги Маленькая звезда оригами
2024-05-30 03:06:14	Проект «Мягкая игрушка Зайчик

Философ ильин воспитание детей. Проф.Иван Ильин

Рекомендованный список диссертаций

Проблемы духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии И.А. Ильина: 1883-1954 2005 год, кандидат педагогических наук Асанова, Лидия Ивановна

Теоретические основы педагогической системы В. В. Зеньковского 2000 год, кандидат педагогических наук Зверева, Татьяна Ивановна

Психологические идеи в творческом наследии И.А. Ильина 2009 год, кандидат психологических наук Борисова, Наталья Владимировна

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философско-педагогические идеи И. А. Ильина в современном контексте духовно-нравственного воспитания»

Похожие диссертационные работы по специальности «Общая педагогика, история педагогики и образования», 13.00.01 шифр ВАК

Нравственные принципы и проблема становления личности в философии И.А. Ильина 2010 год, кандидат философских наук Станкевич, Анджела Родионовна

Духовно-нравственная концепция воспитания личности и современное образование 1999 год, кандидат педагогических наук Корзинкин, Анатолий Алексеевич

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Коняева, Ирина Михайловна

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Коняева, Ирина Михайловна, 2002 год